Various

Describes the first “evangelical” service in Brazil by French calvinists and its tragic outcome.¹

Unisinos, “Justiça manda recolher livro do Padre Jonas Abib” Unisinos Homepage available online at http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid= 17/05/08

describes how the Judiciary in Salvador ordered that copies of a book by a CCR priest, critical of ABRs be taken out of circulation.²

P Asay “Indigenous Indignation” Christianity Today Homepage available online at http://www.christianitytoday.com/ct/article_print.html?id=54144 14/03/2008

Outlines controversy over YWAM amongst indigenous groups, especially after rescuing a child condemned to death by a tribe.³

V Gonçalves, “Pobres e Solidários” Christianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid-=33471 15/05/2008

evangelicals are those who make most donations to their groups.⁴ Most donations go from one Christian to another, not going to institutions.⁵ Higher amount of time and voluntary work.⁶

New poor: urban, became evangelical/ Old Poor: rural, remains catholic.⁷

V Gonçalves, “Grandes desafios de uma jovem Igreja” Christianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33470 15/05/2008

Criticisms of evangelicals : authoritarian, lack of intellectual preparation, too mystical.⁸

Compares speed of Baptist Church in “punishing” Fanini with impunity in political parties.⁹

C Fernandes, “Lealdade acima de tudo” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33463 15/05/2008

refers to the way that followers of the Hernandes couple remain faithful to them, despite their arrest for smuggling $56,000 into the US. Couple alternate between prison and house arrest from where they make a videolink to the service.¹⁰

Arrest hustified as a tribulation and work of the enemy.¹¹

Future of the church uncertain, couple must remain until 2009 in the US, and if they were to return, under current conditions they would be arrested and prosecuted for money laundering, tax evasion and “estelionato.”¹²

Claims that approx 30% of members have left church after arrest.¹³

1R Schünemann, “450 Anos do Primeiro Culto Evangélico no Brasil”Café Teológico Homepage available online at http://www.cafeteologico.com.br/br/index2.php?option=com_content 23/04/2008

2Unisinos, “Justiça manda recolher livro do Padre Jonas Abib” Unisinos Homepage available online at http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid= 17/05/08

3P Asay “Indigenous Indignation” Christianity Today Homepage available online at http://www.christianitytoday.com/ct/article_print.html?id=54144 14/03/2008

4V Gonçalves, “Pobres e Solidários” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid-=33471

5V Gonçalves, “Pobres e Solidários” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid-=33471

6V Gonçalves, “Pobres e Solidários” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid-=33471

7V Gonçalves, “Pobres e Solidários” Christianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid-=33471

8V Gonçalves, “Grandes desafios de uma jovem Igreja” Christianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33470 15/05/2008

9V Gonçalves, “Grandes desafios de uma jovem Igreja” Christianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33470 15/05/2008

10C Fernandes, “Lealdade acima de tudo” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33463 15/05/2008

11C Fernandes, “Lealdade acima de tudo” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33463 15/05/2008

12C Fernandes, “Lealdade acima de tudo” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33463 15/05/2008

13C Fernandes, “Lealdade acima de tudo” Cristianismo Hoje Homepage available online at www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33463 15/05/2008

Mariz

CCR: growth of “comunidades de alianca e vida no Espirito Santo” in the late 1990s and 200s. Lay movement dedicated to charisms: worship, evangelism, spiritual healing and social work.¹

Communities divided between those who live in/as a community and those who maintain “normal” life and support the community.²

Although they have no formal record are striking because of the youth of their members.³ Especially those who live there, usually under 25.⁴ Fear such communities cause amongst many parents.⁵

Paradox as on the whole catholic youth, especially those attending universities, are usually the most secularised in Brazil.⁶

Claims that the level of sacrifice required to belong to the group strengthens the sense of group identity and offers a partial experience of death; likens to train suffers.⁷ Group solidarity also strengthened by sense of breaking with society.⁸

Role of music in Brazilian culture, recognised by religious groups.⁹

1CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 253.

2CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 253.

3CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 254.

4CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 256.

5CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 257.

6CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 258.

7CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 262–264.

8CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 265–267.

9CL Mariz, “Comunidades de vida no Espírito Santo: Juventude e Religião” Tempo Social 17:2, 253–273, 268.

Andrade, Lowy and Souza

PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

“Observe-se ainda que em grandes regiões metropolitanas, como São Paulo, onde nas décadas de 70 e 80 houve um forte investimento na Pastoral Popular e na Pastoral das Comunidades Eclesiais de Base o decréscimo relativo dos Católicos foi menor.”¹

Vatican II linked to a greater interest in contextual theologies and encouraged the emergence of Lib theology.²

Liberation theology, division between marxist social analysis and dependency theory.³

1984& 1986 critical, but still positive reception of liberation theology by Vatican.⁴

claims that despite changes the two main principles of LT (i) critical reflection theory and (ii) preferential but not exclusive option for the poor still remain⁵

denies any abandoment of LT by its proponents, instead “uma evolução nos seus temas e preocupações: uma maior atenção à espiritualidade e à religião popular, uma ampliação do conceito de pobre para incluir não apenas as vítimas do sistema econômico, mas também os atingidos por outras formas de opressão, como índios, negros ou mulheres. Enquanto alguns têm a tendência a relativizar o marxismo - por exemplo, apresentando-o simplesmente como uma das formas da ciência social -, outros desenvolveram uma nova relação com o pensamento de Marx, referindo-se à sua teoria do fetichismo na sua crítica ao capitalismo como falsa religião, idolatria do mercado e culto do deus Mamon”⁶

“Poderíamos citar outros exemplos, como o Brasil, onde as comunidades de base reuniram em 1992 sua maior assembléia até aqui, do ponto de vista da participação de delegados e de bispos favoráveis ao movimento. Nas eleiçõespresidenciais de 1994, Lula, o candidato do Partido dos Trabalhadores, apoiado pela Igreja progressista, teve 27% dosvotos no primeiro turno (em comparação com os 16% do primeiro turno de 1989).”⁷

Exclusion of LT from the Santo Domingos Conference in 1992.⁸

LAG de Souza, 'As CEBs vão bem, obrigado' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

Seeks to reject a narrative of decline of the CEBs affirming that (1) the past is often idealized and simplified, forgetting the minority nature of the CEBs within Catholicism (2) in the present although some areas are in crises the CEBs have spread geographically (3) Narratives of decline concentrate on what is happening institutionally, not at a grassroots level⁹

Laments the fact that “há mais compreensão com os cultos afros ou as experiências orientais do que com os

pentecostais evangélicos ou com os carismáticos católicos.” suggests CEBs and CCR are not mutually incompatible.¹⁰

1PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

2PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

3PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

4PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

5PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

6M Löwy, 'A teologia da libertação acabou?' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

7M Löwy, 'A teologia da libertação acabou?' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

8M Löwy, 'A teologia da libertação acabou?' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

9LAG de Souza, 'As CEBs vão bem, obrigado' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

10LAG de Souza, 'As CEBs vão bem, obrigado' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008

Alves IE

First religious programmes were merely church services placed on television.¹

Failures of radio pioneers (e.g. Manoel de Melo) on the television.²

Relative success of Caio Fabio came to an end due to high level of debts and sexual scandal.³

Internal resistance amongst Catholics concerning the use of media due to the fear that the mass would lose its sanctity.⁴

RR Soares, attack on ABRs legitimized through strong presence of black pastors.⁵

IURD, less prominence of exorcisms on TV programmes as not seen as suitable.⁶

Rede Vida: Established in 1995 to counter growing influence of IURD.⁷

Marcelo Rossi, mass follows Vatican II determinations, including elements of a mega-show. Success in being shown on both Globo and SBT.⁸

Paiva Neto, LBV, spiritist, syncretic, relief based charity, sentimental nationalism.⁹

“O Padre Marcelo...não é apenas a resposta da Igreja Católica à Igreja Universal. É também a resposta da Globo à Rede Record.”¹⁰

1CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 39.

2CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 39.

3CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 40.

4CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 40.

5CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 42.

6CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 45

7CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 46.

8CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 47.

9CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 49.

10CAR Alves, O Fenômeno da Igreja Eletrônica: Deus Está no Ar, Masters Dissertation (Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2000) 80.

Mariz Renovacao

"Ao se enfatizar os aspectos antiinstitucionais e não burocratizados da religião atual, esquece- se que a transmissão e reprodução de experiências coletivas apenas podem ocorrer porque existem organizações sociais." ¹(169-170)

"Diferentes movimentos ou grupos religiosos, tanto aqueles com perfil do que se costuma chamar de Nova Era, como os grupos pentecostais e carismáticos, cuja base é uma experiência mística, têm desenvolvido complexas organizações de amplitude internacional. Além disso, esses grupos participam muitas vezes de redes que se constituem em novas organizações interreligiosas que coordenam a relação − encontros e trocas − entre distintos movimentos, grupos, igrejas. Por outro lado, podem se agregar também a um outro tipo de organizações religiosas que desenvolvem interfaces com outras esferas sociais, sejam essas de serviços de saúde, de comunicação, educativas, artísticas, políticas, financeiras, comerciais, familiares etc. Desse modo, organizações propriamente religiosas podem se complexificar quando por vezes se misturam com instâncias organizativas de atividades relacionadas a outras esferas sociais, criando órgãos com fundamento religioso mas sendo também centros terapêuticos, rádios, editoras, televisões, e pequenas indústrias, lojas, comércios religiosos, escolas, entre outros."² (170)

" Essa capacidade integrativa da organização católica se revela forte quando se compara essa igreja com as protestantes, que sofrem freqüentemente cisões e se subdividem."³ (171)

"Movimento de Renovação Carismática. O crescimento desse movimento tem...contribuído para o fortalecimento do espaço institucional da Igreja Católica... como a estrutura mais ampla da Igreja Católica conduziu a Renovação a adotar um tipo específico de organização... limitou e conteve algumas de suas propostas centrais."⁴ (172)

whereas Charismatic Renewal sort to change the church as a whole, structure of the RCC made Charismatic renewal into a religious movement and thus schism was avoided ⁵(172-173)

desire of Charismatic renewal to affect the church as a whole and not be simply a movement demonstrated through the words of many of its leaders⁶ (173-175)

despite initial rejection of bureacracy by leaders of Charismatic renewal as stifling charisma, bureaucracy is necessary to allow innovative elements to survive the passing of the initial charismatic moment ⁷(175-176)

setting up of an international structure happened after the movement came to Brazil. Process dictated by the Vatican. Establishment as a religious movement. ⁸(176-179)

great plurality, variety and spontaneity in the prayer cells. "Life and Covenant" communities also structured in very different ways⁹ (179-181)

on the one hand Charismatic Renewal criticised by some for setting up a parallel structure, often independent of local ecclesial control. On the other hand others criticise it for too much subservience to bishops and the pope ¹⁰(181-184)

"O argumento do presente artigo integra as duas posições aparentemente contraditórias do primeiro e segundo conjunto de autores. Argumenta-se que justamente por adquirir um certo paralelismo e autonomia organizacional, a RCC pôde se integrar à estrutura mais ampla da Igreja. Embora ofereça dispositivos para criação de organizações religiosas relativamente autônomas, a Igreja procura manter seus grupos internos dentro de certo controle."¹¹ (183-184)

1C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 169–170.

2C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 170.

3C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 171.

4C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 172.

5C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 172–173.

6C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 173–175.

7C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 175–176.

8C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 176–179.

9C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 179–181.

10C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 181–184.

11C Mariz, “A Renovação Carismática Católica: Uma igreja dentro da Igreja?,” Civitas 3:1 (2003), 169-186, 183–184.

Guerra

links the emergence of Charismatic Catholicism with (1) a conservative resurgence within the Catholic church (2) the growth of the pentecostal churches and the loss of many members to them ¹(9-11)

"sse processo de apropriação de algumas das principais características do modelo pentecostal evangélico pelo Movimento de Renovação Carismática não significa, de nenhuma maneira, o resultado de uma ação planejada por uma cúpula maquiavélica de padres que, na calada da noite, teria resolvido os detalhes da estratégia a ser operacionalizada como reação às novas condições do mercado religioso. O que aconteceu foi, por um lado, a criação de uma série de mecanismos estruturais e organizacionais que dão apoio ao desenvolvimento desse estilo de ser católico - o carismático - e, por outro, a tomada de um conjunto de medidas que resultariam, na prática, em maiores dificuldades para a continuidade e desenvolvimento do projeto da Igreja Popular. Na nossa opinião, essa conjuntura favorável à identidade católico-carismática é amplamente determinada pelo fato de que a Igreja tem que enfrentar níveis cada vez mais altos de concorrência no mercado religioso, bem como uma crescente perda de fiéis justamente para os pentecostais tradicionais e para os neopentecostais." ²(10)

similarities between Charismatics and Pentecostals:

(1) groups of prayer and praise ³(11)

(2) use of spiritual retreats, especially for young people ⁴(11)

(3) emphasis on the gifts of the SPirit ⁵(12)

(4) increased value given to the Bible⁶ (12)

(5) ethical similarities ⁷(12-13)

(6) exclusivism and rejection of syncretism ⁸(13)

(7) subjective conversion experience ⁹(13)

(8) role of lay-people ¹⁰(13)

differences

(1) submission to the pope and Marian cult ¹¹(14)

(3) less of an emphasis on tithing; in part due to the support of international businessmen¹² (15)

(4) less of a focus on prosperity theology¹³ (15)

Refers to Charismatic Catholicism also as a new catholicism of pop-star priests¹⁴ (15)

Characteristics:

(1) emphasis on Catholicism as a vocation rather than a tradition ¹⁵(15) re-conversion of catholics¹⁶ (16)

(2) branding of catholicism as something to be proud of ¹⁷(16)

(3) joyful liturgy ¹⁸(16)

(4) self-help Catholicism ¹⁹(17)

concern with expectations of religious consumers leading to (a) short sermons ²⁰(18) depoliticization²¹ (18) concern with the relevance of language used²²

1L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 9-11.

2L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 10.

3L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 11.

4L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 11.

5L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 12.

6L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 12.

7L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 12–13.

8L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 13.

9L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 13.

10L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 13.

11L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 14.

12L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 15.

13L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 15.

14L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 15.

15L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 15.

16L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 16.

17L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 16.

18L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 16.

19L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 17.

20L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 18.

21L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 18.

22L Guerra, ' As Influências da Lógica Mercadológica sobre as Recentes Transformações na Igreja Católica', Revista de Estudos da Religião 2 (2003), 1–23, 18.

Espinosa ctd

"The Latin American Catholic Charismatic movement traces its roots back to the United States and to Bogota, Colombia. The movement's four primary origins are: (1) the U.S.-based Catholic Charismatic Renewal (CCR) in 1967, (2) a Bogota. Colombia-based Catholic Charismatic prayer group in 1967, (3) the U.S.-based Charisma in Missions Catholic Evangelization and Renewal Society in 1972, and (4) Latin American Catholics who defected to Pentecostalism and then later returned to Catholicism over the past century.'"¹ (272)

arrived in Brazil in 1971 ²(273) 35 million affiliates in 2000 ³(274)

"R. Andrew Chestnut has argued that the Catholic Charismatic movement has surpassed the liberation theology movement as the largest and most vibrant grass-roots Catholic movement in Latin America today" ⁴(274)

"Whether or not it (and other Protestant Pentecostal movements) will have long-term generational staying power is uncertain, although I am a little skeptical given the strict moralism and the unusually high level of involvement it requires of its participants."⁵ (275)

"They have reinvented and rearticulated their Charismatic beliefs in light of traditional Catholic teachings and encyclicals on spiritual renewal." ⁶

1G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 272.

2G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 273.

3G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 274.

4G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 274.

5G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 275.

6G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 275.

de Souza

"Na verdade, nunca foi grande a quantidade de católicos que têm a religião como algo internalizado, participando de grupos pastorais e movimentos dentro da igreja"¹ (46)

Um levantamento feito a serviço da igreja pelo CERIS (Centro de Estatística Religiosa e Investigações Sociais) na Arquidiocese de São Paulo, a maior do país, mostrou que entre 1989 e 1996 o número de matrimônios caiu pela metade e o de adolescentes que obtiveram o sacramento da crisma (confirmação) foi inferior a um terço da quantidade de crianças batizadas, o que evidencia a evasão religiosa" ²(46)

influence of visits to the IURD "concluiu que a igreja deveria recuperar alguns rituais de sua tradição para satisfazer o mesmo público que procura a Igreja Universal, referindo-se às antigas bênçãos das velas, das mulheres grávidas e de São Brás, para a dor de garganta, por exemplo" ³(47)

religious war with IURD, mobilized a previously passive laity⁴ (46-49)

Charismatic renewal: importance of priestly leaders (49) mainly middle class movement (49) promise of healing important ⁵(49)

o

describes the history of the emergence of Padre Marcelo⁶ (52-56)

based on interviews with churchgoers claim that although many young, nominal catholics are coming to his services, Pe. Marcelo cannot yet be said to have achieved a significant turnaround in the fortunes of Catholicism ⁷

1A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 46.

2A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 46.

3A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 47.

4A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 46–49.

5A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 49.

6A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 52–56.

7A de Souza, 'A renovação Popularizadora Católica', Revista de Estudos da Religião 4 (2001), 46–60, 57–59.

clarke ctf

influence of Marcelo Rossi and the joy of being Catholic¹ (209-210)

Novelty of Rossi in terms of style rather than substance which is still conservative (211)

Nonetheless radical redefinition of being Catholic as a calling, and a liturgical setting charged with joy, gratitude and happiness ²(211)

focus on angels rather than demons ³(212)

argues that liberation theologians critiques of Rossi lack scientific basis and have not investigated the composition of his audience⁴ (212-213)

o

concludes by suggesting that the New Catholicism may be more robust than IURD style evangelicalism ⁵

1PB Clarke ' 'Pop-Star' Priests and the Catholic Response to the 'Explosion' of Evangelical Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the 'Walkout'?', Journal of Contemporary Religion 14:2 (1999), 203–216, 209–210.

2PB Clarke ' 'Pop-Star' Priests and the Catholic Response to the 'Explosion' of Evangelical Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the 'Walkout'?', Journal of Contemporary Religion 14:2 (1999), 203–216, 211.

3PB Clarke ' 'Pop-Star' Priests and the Catholic Response to the 'Explosion' of Evangelical Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the 'Walkout'?', Journal of Contemporary Religion 14:2 (1999), 203–216, 212.

4PB Clarke ' 'Pop-Star' Priests and the Catholic Response to the 'Explosion' of Evangelical Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the 'Walkout'?', Journal of Contemporary Religion 14:2 (1999), 203–216, 212–213.

5PB Clarke ' 'Pop-Star' Priests and the Catholic Response to the 'Explosion' of Evangelical Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the 'Walkout'?', Journal of Contemporary Religion 14:2 (1999), 203–216, 214–215.

Chesnut ctd

a free competitive religious market leads to a greater power for consumer preference ¹(24) private religion (24) decline of the CEBs linked to abscence of private concerns ²(24)

o

CCR, Afro Brazilian cults and Pentecostalism share in common a spirit centred religiosity and focus on divine healing³

1RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 24.

2RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 24.

3RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 25.

Chesnut Pragmatic

"the African diasporan religions, Pentecostalism and the Catholic Charismatic Renewal (CCR) are thriving in the region in large measure due to the popularity of their products among women from the popular classes."¹ (20)

o

in relation to CEBs and Pentecostal communities claims that studies have seen both patriarchal and liberating elements with a prevalence of the latter.² (21)

o

" The appeal of the CCR, diasporan groups, and Pentecostalism is firmly rooted in the crises and affliction that results from the inability of women to realize their practical interests, such as health and family, in the face of grinding poverty."³

1RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 20.

2RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 21.

3RA Chesnut, 'Pragmatic Consumers and Practical Products: The Success of Pneumacentric Religion among Women in Latin America's New Religious Economy' Review of Religious Research 45:1 (2003), 20–31, 21.

Chesnut Preferential

Padre Marcelo Rossi's 1999 samba CD sold more than So Para Contrariar¹ (55)

CCR in Latin America under-researched due to scholarly bias towards Liberation theology, CEBs and progressive movements² (55-56)

locates changes in Latin American religious scene by applying microeconomic theory. Transition from a monopolistic market to a competitive market³ (56-61)

Like Pentecostals CCR emphasises Baptism in the Holy Spirit and the gifts. Unlike Pentecostalism emphasises loyalty to Pope and the virgin Mary⁴ (61)

"The virgin now constitutes...the dividing line that separates Charismatics from Pentecostals."⁵ (61)

"With a charismatic community of between 8 and 10 million, Brazil constitutes the centre of gravity of Latin American CCR...it is very likely that at least half of all active Catholics in Brazil are charismatic."⁶ (62)

CCR imported from the USA⁷ (62) traces brief history of CCR in USA including ecumenical inclusion of Protestants⁸ (62-63)

in Latin America original leaders of CCR from educated middle class⁹ (63)

shows that on the whole the response of Latin American bishops was one of cautious approval. Tension between the desire to deal with Pentecostal growth and a fear for their authority. Tendency to "Tacit approval and indifference."¹⁰ (63-67)

structural base of CCR: Prayer groups--> Middle class, well-educated; predominantely female, active Catholics, initially little impact on Non Catholics or Pentecostals¹¹ (67-69)

retreat from ecumenism "To extend a fraternal embrace to the very same "separated bretheren" who were raiding the Catholic flock could only have accelerated the exodus of Catholics to Pentecostal Churches" pressure from Bishops ¹²(69)

1980s growth amongst Popular classes; greater approval from bishops in the light of Pentecostal growth¹³ (70) Brazil 1976: 10,000 1994 6,000,000 [CCR] ¹⁴(70)

Whereas Pentecostals emphasised faith healing for those suffering from material poverty CCR often focused on psychological malaises of middle classes. Illnesses seen to have three types. Emotional->inner healing. Physical-> physical healing. Spiritual--> repentance and or exorcim¹⁵ (71) late 1980s spread of priest specializing in liberation and deliverance¹⁶ (71)

quotes Marcelo Rossi as saying "It was Bishop Macedo who woke us up."¹⁷ (72)

reaching out to the more popular classes involved both a greater emphasis on exorcism and on healing¹⁸ (72)

Pentecostalism started amongst the poor and moved up to the middle class. CCR follows opposite trajectory. Setting up of prayer groups in middle class areas and mass events¹⁹ (72)

Bishops insistence on the centrality of Virgin in the CCR to maintain its Catholic identity²⁰(75-76)

Mary defined as the one best able to guide the movement; until mid 1980s Mary peripheral in CCR; post 1984 greater centrality.²¹ (76)

in 1990 CCR: CEB 2:1 ; predicts that in the 21st century this ratio will increase to four to one²² (77)

prayers to break the strength of evangelicals, seen as enemy sects invading the country²³ (77) Pope John Paul II reference to Protestants as "rapacious wolves."²⁴ (78)

New Evangelization--> aimed at Cahtolics who were vulnerable to Pentecostals: youth; infirm; poor, Nominal Catholics.²⁵ (78) focus on healing, home visits and use of mass media²⁶ (79)

CCR broadcast on own channels but also benefiting from exposure on GLobo TV²⁷ (79-80)

Initial resistance to CCR in Brazil mainly due to progressive power in the CNBB; overcome when the progressives became a minority and Pentecostal growth continued to alarm.²⁸

1RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 55.

2RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 55–56.

3RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 56–61.

4RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 61.

5RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 61.

6RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 62.

7RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 62.

8RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 62–63.

9RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 63.

10RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 63–67.

11RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 67–69.

12RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 69.

13RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 70.

14RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 70.

15RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 71.

16RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 71.

17RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 72.

18RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 72.

19RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 72.

20RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 75–76.

21RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 76.

22RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 77.

23RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 77.

24RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 78.

25RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 78.

26RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 79.

27RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 79–80.

28RA Chesnut, “A Preferential Option for the Spirit: The Catholic Charismatic Renewal in Latin America's New Religious Economy,” Latin American Politics and Society 45:1 (2003) 55-85, 81.

budke 2

Canção Nova, Rede Vida, Século XXI: three 24hr Catholic TV stations...reaction to religious pluralism¹

1Sidnei Budke, “Mídia e Religião: Das peregrinações ao universo das telecomunicações,” Protestantismo em Revista 4, no. 3 (December 2005), http://200.248.235.130/nepp/revista/008/08sidnei.htm.

Almeida ctd..

tendency by Catholics to regard as charismatic any particularly emotive practice¹

1R Almeida, “ Religião na Metrópole Paulista,” Revista Brasileira de Ciências Sociais 19:56 (2004) 15–27, 18.