Chesnut Born Again

RA Chesnut, Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty, (London: Rutgers University Press, 1997)

A Prophetic History
“With little access to the city's precarious health care facilities and neglected by the Catholic church, many ill Belenenses and their families came to the Assemblies of God as a last resort.”1 (28)
refers to trips made by Berg and Vingren to the Southeast and the change of HQ to RJ in 1930.2 (29)
Swedish leaders decision to nationalise the church in 1930.3 (30)
Although CC growth was faster in the earlier years it was also highly regionalised, whereas by 1940 AoG had spread to all states and territories.4 (31)
Persecution of Protestants in Vargas era; Neo-Christendom, stoning of churches but few lost their lives.5 (33)
National Evangelisation Crusade--> novelty; wide press coverage, collective healing sessions.6 (35) Followed by resistance from Pentecostal leaders so that Williams founded Crusade Church which then became IEQ.7 (36)
Use of sertanejo rhythms helped Manoel de Mello's success amongst Northeastern migrants.8 (37)
Exorcism a major feature of Deus e Amor church including calling upon evil spirits from Umbanda to be collectively exorcised by congregation.9 (38-39)
“Unlike the omnipresent Jesus and Holy Spirit of Pentecostal churches, the saints of popular Catholicism tend to be fixed to particular locales and do not travel easily.”10 (40)
claims that many Pentecostal leaders because women can use it to challenge the authority of the pastors.11 (43)
“Middle class Pentecostals in the Central Temple and larger churches had little tolerance for the rustic Portuguese of unlettered preachers.”12 (43)
prefers the term postmodern to neo-pentecostal as the latter does not allow one to distinguish between the modern BPC and IEQ and the IURD.13 (45)
claims that prosperity theology was imported from the US.14 (47) refers to a “five keys of prosperity change in an IEQ church.15 (178 note 18)

Silva Sagracao

Neo-Pentecostal churches seen to challenge followers to engage in war against misfortune, and poverty.1 (15)
emphasis on the fact that from the perspective of the believer, the desire is to give money, not to buy something. Hence suggests money as a means of establishing a bond to establish relationships.2(17) However, giving tied primarily to money.3 (109)
IIGD: presents money as a means whereby one can unblock what is obstructing God's blessing.4 (25)
offering cannot be given in any manner, as a means of establishing a relationship it is important that sacrifice and recognition play their role.5 (27)
Points that in neo-Pentecostal services, money is seen as a tool that God can use, and to give is a sacrifice. Claims that it is contradictory to regard NEP as a market religion.6 (73)
Money offered seen to have two roles 1) help God's work to progress 2) as a sacrifice go to God's thrown and untie the financial life of the giver.7 (75)
tithe seen as an expression of the confidence of the believer in the church and in God.8 (103)
Emphasises the social nature of money in NEP churches. Collective nature of participating in a commonly accepted symbol.9 (104) Social recognition that comes from the act of giving.10 (107)
Sees prosperity theology as the basis for the ideology and the creativity of NEP churches.11 (132)
Life in the church as an agreement with God; in which God promises prosperity; tithe the first condition to be maintained.12 (133)
points to the wide open spaces o f a IIGD church which is continuously open.13 (139)
note reference to Malachi passage re: tithe, but does not recognise that it's use goes beyond NEP churches.14 (143)
points to the use of paid religious healing services in popular Catholicism.15 (146 note 88)
points to the way that in the IIGD teaching is that the quality of the offering is not always related to the quantity.16 (147-148) Condemnation of the “toma la, da ca,” mentality (but Silva does not suggest this as an anti-IURD polemic) denial of any form of bargaining.17 (150)
free hermeneutic preferred to rational/systematic theology18 (159)
IIGD, many had left IURD due to the way pastors in the latter ask for money.19 (174 note 106)
DE da Silva, A Sagração do Dinheiro no NeoPentecostalismo: Religião e Interesse à Luz do Sistema da Dádiva, Doctoral Dissertation, (Recife: Universidade Federal do Pernambuco, 2006)

Siepierski

emphasises difficulties in quantifying Brazilian religious scene.¹

prior to the coming of the royal family in 1808 Priests would board ships in Brazilian ports to make sure no Protestants came in.²

D João VI wishing to occupy empty areas encouraged immigration. Many of the first German immigrants were of Protestant origin raising the religious question.³

First constitution limited freedom of religion with restriction regarding sites of worship, building temples and proselitism.⁴

end of slave trade increased even further the need for immigrants, encouraging the arrival of more protestants.⁵

influence of revivalism and Bible Societies on American Missionaries.⁶

Kalley—founded first Portuguese speaking church in Brazil “Igreja Evangelica” linked by author to the use of evangelical to designate all non-Catholic Christians in Brazil.⁷ contact between Kalley and D Pedro II, able to result in greater religious freedom.⁸

Presbyterians in Brazil, result of the coming together of missions from the Northern and Southern Synods in America. Suggests that this encouraged future schisms.⁹

Most American missionaries came from the South, which had a conversionist theology, than from the North where the Social Gospel was prevalent.¹⁰

Claims that by the end of the 19^th century all major existing protestant denominations were present in Brazil, although the Congregationalists had yet to organize themselves as a denomination. This would happen in 1913.¹¹

Initial pentecostal churches in Brazil came from historical churches fragmented by their contact with Pentecostalism.¹²

Presbyterian origins of Francescon¹³ Fast growth of Congr. Crista amongst Italian immigrants.¹⁴ No hired workers, led by elder. No formal liturgy, open prophecy rather than preacing. Francescon only foreigner involved in CC. Never lived in Brazil. Considered the most closed of all denominations, avoids cooperation, does not count members, has no literature, seminaries. Does not teach concerning tithes or raise offerings during the service.¹⁵

Notes the transient, rootless nature of initial Pentecostal leaders in Brazil.¹⁶

Swedish roots of Assemblies of God: 1) Vingren and Berg 2) Pastor of Baptist Church in Para, Erik Nillson was Swedish. 3) Supported by a Swedish missionary led by Pethrus 4) received many missionaries from Sweden 5) Move to Rio in 1930 marks the greater national identity of AoG.¹⁷

Independent Baptists, also of Swedish Pentecostal origin.¹⁸

1940s AoG > CC.¹⁹

initially both AoG and CC adopted the congregational model. After a while the AoG develops a hybrid model based on Ministeries (Mother Church+ daughter churches) under Pastor Presidents, the size of these ministries depending on the charisma and dynamism of this Pastor President.²⁰

1930 Pentecostals already 27% of Brazilian evangelicals.²¹

Link of the 4SQ church with the Cruzada Nacional de Evangelizacao (CNE). Use of healings and exorcisms. Use of circus tents for compaigns, use of radio and campaigns in public areas. Began in a Presbyterian church and affected many others who were forced to leave the denomination. Crusade became 4SQ. Increased fragmentation of Pentecostal scene.²²

Manoel de Melo (Brasil para Cristo): 1) Former AoG and 4SQ 2) emphasis on healing and exorcism, faced lawsuits accusing him of charlatanism. 3) rented cinemas 4) built a large temple 5) political involvement.²³

Sectarian nature of Deus e Amor refusing to collaborate with other denominations.²⁴

Pentecostal division within CBB, legal wrangles over property. Emergence of National Baptist Convention.²⁵ Division amongst Presbyterians and Methodists.²⁶

Hard to trace these dissident groups as they often are simply labelled as “other Pentecostals.” Nonetheless they tend to maintain a similar convention/council form of ecclesiology, unlike Pentecostal churches where power tends to be concentrated in the hands of a charismatic leader.²⁷ Informal networks created between the leaders of such groups.²⁸

Claims that both historical churches and pentecostal churches have neopentecostal congregations emerging without splits [note Siepierski writes before G-12 hitting Brazil big-time].²⁹ Exception is the split in the AoG through the emergence of the “Madureira” ministry, with a more liberal approach to “usos e costumes.”³⁰

Comunidade da Graca, emerging from 4SQ denomination, not so significant due to institutional growth but for the way it became a model for many “community” churches.³¹

1970s ff...Paraeclesiastical groups begin to emerge. Although top hierarchy are suspiscious of them in many denominations, receive acceptance from middle leadership and help facilitate communication amongst many denominations.³²

Renascer: emphasis on hereditary curses rather than on conflict with ABR religions.³³

Universal and Reascer: Function as holdings.³⁴

Describes Gospel companies run by REC. Points to the fact that church encourages members to do business with members affiliated to AREPE (businessmen association of REC) who will in turn contribute to church's social projects.³⁵

Origins of the REC in the Cristo Salva Church (Tio Cassio) where the Hernandes couple used to go and which pioneered the use of new music and less rigid uses and customs in engaging with youth.³⁶

Outlines history of REC, from its being founded in 1986. Key points 1) initial focus on young people through contemporary expression of music. 2) Brunt of its initial membership young people discontent in other churches who then were followed by their parents. 3) Gospel Records 4) Katsbarnea 5) Lately shift seems to be increasingly to focusing on middle-class businessmen.³⁷

Centrality of offerings in liturgy. Justified by appealing to social work of the church.³⁸

controversy over luxurious lifestyle of Hernandes.³⁹

aggressive appeal for offerings, and luxurious lifestyle, defended through Prosperity Theology.⁴⁰

Episcopal structure of the church, with Hernandes as Apostle.⁴¹

Describes the role of marketing in the church. Shows how Hernandes explicitly uses market language to describe the church's ministry and the intensive marketing of the couple's image.⁴²

Church adminstered through the Fundacao Renascer, which centralizes all funding and resources.⁴³

Gospel Records, March for Jesus and SOS da Vida Renascer projects.⁴⁴

Involvement in church 1) going to services 2) offering 3) buying Gospel products 4) participating in musical groups 5) Working as volunteers on the various social projects 6) Training in the Escola de Profetas 7) Participating in megaevents.⁴⁵

AoG participation in 1988 Constituinte intensified due to the rumour-without any evidence- that Catholic Church was lobbying to be made official religion.⁴⁶

outlines l scandals of evangelical politicians post 1988⁴⁷

outlines evangelical participation in politics in the 1990s especially by the IURD.⁴⁸

Describes political involvement of the REC and defection from supporting Francisco Rossi to supporting Maluf and his candidates (suggest links with recognition of Fundacao Renascer as Philanthropic agency)⁴⁹

Despite overall failure of American tele-evangelism on Brazilian TV, opened the doors for the use of that kind of media by Brazilian evangelicals.⁵⁰

explores evangelical penetration of TV. Temptation for corruption engendered by the monopoly of the concession of stations by the Brazilian government.⁵¹

REC, music, “show” greater centrality than sermon.⁵²

Describes REC entry into the Radio industry, and TV up to the purchase of Gospel TV (UHF) and the failed purchase of Manchete.⁵³

Describes Renascer services as spectacles.⁵⁴

David Miranda, exorcism, live on radio.⁵⁵

SOS da Vida as a means for publicising Gospel Records products.⁵⁶

Marcha para Jesus allows REC to punch above its institutional level. Sipierski explores the emphasis on music [unaware of Kendrick's influence in the UK March?] and link with exodus [but does not explore issue of territorial spirits].⁵⁷ Provides a sense of belonging and international community.⁵⁸

Sees a relationship between neo-pentecostal growth and the failure of traditional institutions to provide meaning when faced with the dramatic social changes of the late 20^th century.⁵⁹

Links neo-pentecostalism with Protestantism 1) appeal to Scriptures 2) appeal to the illumination of the Holy Spirit 3) Appropriates mystical reader-response hermeneutics of Pentecostalism to produce dynamic contemporary readings⁶⁰

institutional fragility of Pentecostalism seen to encourage emergence of charismatic leaders such as E. Hernandes.⁶¹ Power of these leaders to mobilize faithful.⁶²

Challenge for neopentecostal churches: 1) retain faithfulness of followers 2) attract their resources.⁶³

Suggests their power lies in bringing symbolic answers to the key questions of human existence, and applying them to everyday issues.⁶⁴

Claims that in relation to businessmen, REC attracts as it allows them to celebrate their relative success, in a society where other expressions (e.g. Catholicism) lead to guilt.⁶⁵

Claims that teaching on spiritual warfare (in explaining why some have not been blessed) and prosperity theology (in explaining why others have been blessed) are mutually complementary.⁶⁶

1CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 15

2CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 17.

3CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

4CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

5CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23.

6CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23–26.

7CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

8CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

9CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 29.

10CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 30.

11CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 32.

12CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 37.

13CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 38.

14CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 39.

15CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40.

16CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40–41.

17CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 42.

18CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 43.

19CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44.

20CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44–45.

21CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 45.

22CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 46–48.

23CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 49–50.

24CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 50–51.

25CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 51–52.

26CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 52–53.

27CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 54–55.

28CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 55.

29CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56.

30CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56–57.

31CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 58–59.

32CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 59–60.

33CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 63.

34CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 65.

35CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 77–79.

36CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 79–82.

37CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 83–92.

38CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92.

39CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92–93.

40CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 93–95.

41CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 95.

42CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 96–101.

43CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 101–102.

44CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 104–105.

45CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 109–116.

46CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 118.

47CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 120–122.

48CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 123–129.

49CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 129–144.

50CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 148–149.

51CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 150–164.

52CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 164–168.

53CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 168–172.

54 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 173–174.

55 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175.

56 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175–177.

57 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)178–181.

58 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 182–183.

59 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 186–189.

60 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 194–196.

61 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 200–201.

62 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 203–204.

63 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)206.

64 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 210–211.

65 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 214–215.

66 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 220–221.

SEPAL

Defines a small church in the Brazilian context as having 80-150 members.¹

Reasons for small growth of conservative churches (1) over-reaction against church growth philosophy (2) Use of the sovereignty of God as an excuse (3) contenment with small size (4) over concern with doctrine (5) closed to change.²

AN Lopes, “O não crescimento de igrejas neo-pentecostais” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=731.

Seeks to suggest reasons why neo-pentecostal pastors within conservative denominations rarely see their churches grow. Links this to them being neither fully conservative nor fully neo-pentecostal.³

AN Lopes, “Os Protestantes Históricos e a Mídia” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=446

Numbers re: Renascer em Cristo c. 1500 churches, 1 TV station and dozens of radio stations.⁴

Seeks to explain the lack of interest of Historical Protestants to use mass media (1) greater interest in discipleship (2) TV evangelist scandals (3) scruples regarding money raising, and renting TV space for non-religious purposes (4) lack of a central leader.⁵

AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

Key tensions (1) Issue of whether only ordained people can officiate (2) formality v simplicity/celebration (3) mind v heart.⁶

Claims that in some churches “A pregação acaba por ser relegada a plano secundário, sendo substituída por relatos de experiências pessoais;...é uma coleção de casos, exemplos e experiências...trechos bíblicos nunca expostos e explicados, mas citados como prova.”⁷

AN Lopes, “A Alma Católica dos Evangélicos no Brasil” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=437

Claims that Catholicism still shapes the worldview of many Brazilian Evangelicals in the following areas: (1) love of bishops and apostles (2) belief in Pastors as mediators between God and men (3) superstition regarding holy objects (4) separation between the holy and the profane (5) focus on sexual sins.⁸

Claims this is striking as Brazilian evangelicals are amongst the most anti-Catholic in the world. “O anti-Catolicismno brasileiro, todavia, se concentrou apenas na questão das imagens e de Maria, e em questões éticas como não fumar, não beber e não dançar.”⁹

suggests Neo-Pentecostalism as stemming from medieval Catholicism¹⁰

AN Lopes, “O que Aconteceu com os Evangélicos” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=401

Main problems of evangelical church in Brazil (1) spread of prosperity theology (2) lack of theological direction (3) lack of moral and spiritual leadership (4) theological liberalism in seminaries (5) commercial aspect of Brazilian churches (6) arrival of emerging churches¹¹

causes: (1) dialogue with non-evangelicals without establishing lines (2) abandoning confessionalism (3) pragmatism (which he associates with arminianism) (4) search for academic respectability¹²

Points to the way evangelical is used as a synonym for Non-Catholic theology¹³

E. Zillner, “O Islamismo no Brasil” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=234

2000 census 27.329 Muslims in Brazil= 0.02% of the population, in 316 municipalities, up to 3.03% in Chui (RS).¹⁴

A. Ramos, “A Prosperidade da Decepção” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=716

1980s Prosperity Theology arrived in Brazil¹⁵

Reasons for survival: (1) creativity of propagators (2) tradition of penitence in Brazilian Christianity. Offer as a sacrifice, as a proof of faith (3) justifies capitalism—refers to one church which denied social work in the community as this would benefit those without faith.¹⁶

Claims that prosperity theology results in disappointment, leading (1) many to abandon faith altogether (2) seek other churches for direction.¹⁷

1AN Lopes, “Pastores Conservadores com Igrejas Minusculas” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=710 23/04/2008

2AN Lopes, “Pastores Conservadores com Igrejas Minusculas” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=710 23/04/2008

3AN Lopes, “O não crescimento de igrejas neo-pentecostais” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=731.

4AN Lopes, “Os Protestantes Históricos e a Mídia” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=446

5AN Lopes, “Os Protestantes Históricos e a Mídia” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=446

6AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

7AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

8AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

9AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

10AN Lopes, “Tensões no Culto Evangélico Brasileiro” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=247

11AN Lopes, “O que Aconteceu com os Evangélicos” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=401

12AN Lopes, “O que Aconteceu com os Evangélicos” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=401

13AN Lopes, “O que Aconteceu com os Evangélicos” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=401

14E. Zillner, “O Islamismo no Brasil” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=234

15A. Ramos, “A Prosperidade da Decepção” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=716

16A. Ramos, “A Prosperidade da Decepção” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=716

17A. Ramos, “A Prosperidade da Decepção” SEPAL Homepage available online at http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi?action=printtopic&id=716

Serbin

"Founded in Brazil in 1977, the Universal Church has hundreds of temples in some 40 countries, including the U.S. In recent years it has opened churches for Spanish-speakingcommunities in New York, Los Angeles, Miami, Boston,Chicago, San Diego and other U.S. cities."¹

references to allegations against Macedo and his time in jail in 1992²

conflict with Globo Decadencia novela³

Van Helde controversy, video allegations⁴

"He [Macedo] assailed the Catholic Church on a number of issues, including its defense of celibacy and its opposition to abortion."⁵

conflict over political involvement of the IURD⁶

"State prosecutors in Rio and Brazil's Federal Police are looking into other allegations, such as money laundering. Still another prosecutor suggested that the courts could shut down UC temples to stop pastors from bilking the faithful. UC lawyers thwarted a similar measure several years ago. Former church members have sued for the return of tens of thousands of dollars in property. One woman gave $12,000 in exchange for a tithing diploma purportedly signed by Jesus. Macedo still faces 1991 charges of swindling, quackery and charlatanism."⁷

"The Universal Church offers hope. ...As one research report demonstrated, the majority of UC members believe in the church's basic slogan: "Pare de sofrer," or "Stop suffering." Over the airwaves and in the temples UC followers reinforce this message with ample testimony about cures, sudden affluence and other benefits... It is also rooted in Brazil's highly diverse and adaptive culture. One facet of Macedo's religion is undoubtedly Christian....The Universal Church demonizes the spirit world of the Afro-Brazilian religions that are accepted in varying degrees by millions, but in doing so it implicitly acknowledges that world.... To this religious mix the UC adds ingredients of Pentecostalism, such as an emphasis on the Holy Spirit and healing. It also contains elements of Catholicism--for instance, a highly organized hierarchical structure with bishops under the strong rule of Macedo, who is the equivalent of a pope.... Donations flow almost naturally. According to researchers, the pastors preach the biblical obligation of tithing, but their message is bolstered by the fact that most UC members have participated in Umbanda and Candomble, in which it is customary to pay for ceremonial items. Like the old Catholic practice of indulgence, tithing is stressed as a payment in exchange for favors from God."⁸

Notes that in San Diego the confrontational aspect is reduced, as is the use of the Afro-brazilian religiouis system. ⁹

1K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

2K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

3K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

4K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

5K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

6K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

7K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

8K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

9K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

Siepierski

on Renascer church buildings "Não há nada que a identifique com a imagem tradicional de uma igreja" ¹(128) similarity to shopping centres ²(128) describes a service where the emphasis on financial prosperity is linked to offering money to the church ³(129-130)

outlines a brief history of the Renascer Church, focusing on how an initial focus on youth, approximately half of whom came from other evangelical churches, has changed into a focus on businessmen, also attracting many from other churches ⁴(129-134)

describes the many business and charity aspects of the Renascer church which functions as a holding⁵ (134-137)

describes the ecclesiastical structure of the Renascer. Episcopal with Estevam as apostle. Training of leaders in terms of business skills and marketing rather than theology ⁶(137-139)

investment in media ⁷(139-141)

outlines prosperity theology of the Church. Giving linked to financial success; legitimises wealth of pastoral couple. Financial scandals surrounding the church ⁸(141-144)

1 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 128.

2 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 128.

3 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 129–130.

4 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 129–134.

5 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 134–137.

6 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 137–139.

7 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 139–141.

8 C Siepierski, 'Fé, marketing e espetáculo: A dimensão organizacional da Igreja Renascer em Cristo' Civitas 3:1 (2003), 128–146, 141–144.

nunez

"O movimento Atletas de Cristo nasceu em abril de 1978, em Belo Horizonte (MG),com o pastor Abrahão Soares e o goleiro João Leite (Atlético – MG). É um movimento formado por atletas evangélicos que atuam nas mais variadas modalidades esportivas e que pertencem a diversas igrejas evangélicas sendo, por isso, um movimento paraeclesiástico. O conceito “evangélico” aqui usado refere-se a todos os seguidores das igrejas: protestantes, pentecostais e neopentecostais." ¹(1)

"Hoje, já existe um certo consenso de que tanto o futebol como o carnaval não são necessariamente alienantes, mas podem ser usados para este fim. Assim como a religião." ²(3)

"O período inicial do movimento Atletas de Cristo coincide com uma nova fase das igrejas evangélicas, classificado por neopentecostalismo (MARIANO, 1999). Trata-se de um movimento que provocou mudanças profundas nas igrejas pentecostais. Surgiu a chamada Teologia da Prosperidade e ocorreram mudanças na estética e no comportamento dos evangélicos. Cresceu a “bancada evangélica” no Congresso Nacional. Esta nova fase é também conhecida por “terceira onda” do pentecostalismo (FRESTON, 1994: 67). A igreja mais representativa neste caso é a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977. Outras também importantes são: Sara Nossa Terra (1976); Igreja Internacional da Graça de Deus (1980) e Renascer em Cristo (1986)." ³(5)

"Durante a última etapa da Ditadura Militar... consolidaram-se organizações religiosas de matriz católica, mas que contavam com a participação de membros das igrejas do protestantismo histórico. ...a Comissão de Pastoral da Terra (CPT),...o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), formado por católicos e luteranos. Estes organismos ecumênicos participaram ativamente dos movimentos pela

redemocratização do Brasil, juntamente com outras organizações inter-religiosas. Cabe ressaltar que a maior parte das igrejas pentecostais recusou-se a participar destes movimentos ecumênicos. Uma das exceções foi o caso do pastor Manoel de Mello, crítico da ditadura militar, membro do Conselho Mundial de Igrejas (CMI)" ⁴ (5)

pentecostal churches active in integrating migrants into the cities during the 80s...the lost decade. ⁵(5)

links emergence of neo-pentecostal churches with the neo-liberal phase and attributes their success to prosperity theology ⁶(6)

"A direção do movimento Atletas de Cristo sempre posicionou-se contrária aos princípios da Teologia da Prosperidade. No entanto, a tentação de associar o sucesso no esporte com a adesão a Deus, está sempre presente nos depoimentos dos atletas."⁷ (6)

refers to the behavioural and dress codes of the pentecostals ⁸(6-7)

"As igrejas neopentecostais mudam radicalmente os “usos e costumes” dos evangélicos: introduzem os mais variados ritmos musicais nos cultos e reuniões (samba, pagode, rock, hard rock, hardcore, reggae, funk, rap, hip hop, eletrônica, entre outros), liberam as regras sobre o uso de roupas e acessórios, flexibilizam as orientações sobre comportamento sexual, entre outras mudanças." ⁹(7)

"A maioria das igrejas investe na chamada “música gospel”...há uma “indústria da música gospel”, com gravadoras de CD, estúdios, festivais e rádios “FM Gospel”, com forte presença no mercado fonográfico. A música gospel faz parte do proselitismo evangélico (PINHEIRO: 1998). Nossa pesquisa sobre os Atletas de Cristo também mostra o uso do futebol, e demais esportes, como instrumento para a divulgação da mensagem evangélica ¹⁰(7-8)

1FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 1.

2FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 3.

3FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 5.

4FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, .

5FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 5.

6FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 6.

7FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 6.

8FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 6–7.

9FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 7.

10FJ Nunes, ' Futebol, religião e política entram em campo', Nures 2 (2006), URL

http://www.pucsp.br/nures/revista2/index.htm, 7–8.