Chesnut Born Again

RA Chesnut, Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty, (London: Rutgers University Press, 1997)

A Prophetic History
“With little access to the city's precarious health care facilities and neglected by the Catholic church, many ill Belenenses and their families came to the Assemblies of God as a last resort.”1 (28)
refers to trips made by Berg and Vingren to the Southeast and the change of HQ to RJ in 1930.2 (29)
Swedish leaders decision to nationalise the church in 1930.3 (30)
Although CC growth was faster in the earlier years it was also highly regionalised, whereas by 1940 AoG had spread to all states and territories.4 (31)
Persecution of Protestants in Vargas era; Neo-Christendom, stoning of churches but few lost their lives.5 (33)
National Evangelisation Crusade--> novelty; wide press coverage, collective healing sessions.6 (35) Followed by resistance from Pentecostal leaders so that Williams founded Crusade Church which then became IEQ.7 (36)
Use of sertanejo rhythms helped Manoel de Mello's success amongst Northeastern migrants.8 (37)
Exorcism a major feature of Deus e Amor church including calling upon evil spirits from Umbanda to be collectively exorcised by congregation.9 (38-39)
“Unlike the omnipresent Jesus and Holy Spirit of Pentecostal churches, the saints of popular Catholicism tend to be fixed to particular locales and do not travel easily.”10 (40)
claims that many Pentecostal leaders because women can use it to challenge the authority of the pastors.11 (43)
“Middle class Pentecostals in the Central Temple and larger churches had little tolerance for the rustic Portuguese of unlettered preachers.”12 (43)
prefers the term postmodern to neo-pentecostal as the latter does not allow one to distinguish between the modern BPC and IEQ and the IURD.13 (45)
claims that prosperity theology was imported from the US.14 (47) refers to a “five keys of prosperity change in an IEQ church.15 (178 note 18)

Siepierski

emphasises difficulties in quantifying Brazilian religious scene.¹

prior to the coming of the royal family in 1808 Priests would board ships in Brazilian ports to make sure no Protestants came in.²

D João VI wishing to occupy empty areas encouraged immigration. Many of the first German immigrants were of Protestant origin raising the religious question.³

First constitution limited freedom of religion with restriction regarding sites of worship, building temples and proselitism.⁴

end of slave trade increased even further the need for immigrants, encouraging the arrival of more protestants.⁵

influence of revivalism and Bible Societies on American Missionaries.⁶

Kalley—founded first Portuguese speaking church in Brazil “Igreja Evangelica” linked by author to the use of evangelical to designate all non-Catholic Christians in Brazil.⁷ contact between Kalley and D Pedro II, able to result in greater religious freedom.⁸

Presbyterians in Brazil, result of the coming together of missions from the Northern and Southern Synods in America. Suggests that this encouraged future schisms.⁹

Most American missionaries came from the South, which had a conversionist theology, than from the North where the Social Gospel was prevalent.¹⁰

Claims that by the end of the 19^th century all major existing protestant denominations were present in Brazil, although the Congregationalists had yet to organize themselves as a denomination. This would happen in 1913.¹¹

Initial pentecostal churches in Brazil came from historical churches fragmented by their contact with Pentecostalism.¹²

Presbyterian origins of Francescon¹³ Fast growth of Congr. Crista amongst Italian immigrants.¹⁴ No hired workers, led by elder. No formal liturgy, open prophecy rather than preacing. Francescon only foreigner involved in CC. Never lived in Brazil. Considered the most closed of all denominations, avoids cooperation, does not count members, has no literature, seminaries. Does not teach concerning tithes or raise offerings during the service.¹⁵

Notes the transient, rootless nature of initial Pentecostal leaders in Brazil.¹⁶

Swedish roots of Assemblies of God: 1) Vingren and Berg 2) Pastor of Baptist Church in Para, Erik Nillson was Swedish. 3) Supported by a Swedish missionary led by Pethrus 4) received many missionaries from Sweden 5) Move to Rio in 1930 marks the greater national identity of AoG.¹⁷

Independent Baptists, also of Swedish Pentecostal origin.¹⁸

1940s AoG > CC.¹⁹

initially both AoG and CC adopted the congregational model. After a while the AoG develops a hybrid model based on Ministeries (Mother Church+ daughter churches) under Pastor Presidents, the size of these ministries depending on the charisma and dynamism of this Pastor President.²⁰

1930 Pentecostals already 27% of Brazilian evangelicals.²¹

Link of the 4SQ church with the Cruzada Nacional de Evangelizacao (CNE). Use of healings and exorcisms. Use of circus tents for compaigns, use of radio and campaigns in public areas. Began in a Presbyterian church and affected many others who were forced to leave the denomination. Crusade became 4SQ. Increased fragmentation of Pentecostal scene.²²

Manoel de Melo (Brasil para Cristo): 1) Former AoG and 4SQ 2) emphasis on healing and exorcism, faced lawsuits accusing him of charlatanism. 3) rented cinemas 4) built a large temple 5) political involvement.²³

Sectarian nature of Deus e Amor refusing to collaborate with other denominations.²⁴

Pentecostal division within CBB, legal wrangles over property. Emergence of National Baptist Convention.²⁵ Division amongst Presbyterians and Methodists.²⁶

Hard to trace these dissident groups as they often are simply labelled as “other Pentecostals.” Nonetheless they tend to maintain a similar convention/council form of ecclesiology, unlike Pentecostal churches where power tends to be concentrated in the hands of a charismatic leader.²⁷ Informal networks created between the leaders of such groups.²⁸

Claims that both historical churches and pentecostal churches have neopentecostal congregations emerging without splits [note Siepierski writes before G-12 hitting Brazil big-time].²⁹ Exception is the split in the AoG through the emergence of the “Madureira” ministry, with a more liberal approach to “usos e costumes.”³⁰

Comunidade da Graca, emerging from 4SQ denomination, not so significant due to institutional growth but for the way it became a model for many “community” churches.³¹

1970s ff...Paraeclesiastical groups begin to emerge. Although top hierarchy are suspiscious of them in many denominations, receive acceptance from middle leadership and help facilitate communication amongst many denominations.³²

Renascer: emphasis on hereditary curses rather than on conflict with ABR religions.³³

Universal and Reascer: Function as holdings.³⁴

Describes Gospel companies run by REC. Points to the fact that church encourages members to do business with members affiliated to AREPE (businessmen association of REC) who will in turn contribute to church's social projects.³⁵

Origins of the REC in the Cristo Salva Church (Tio Cassio) where the Hernandes couple used to go and which pioneered the use of new music and less rigid uses and customs in engaging with youth.³⁶

Outlines history of REC, from its being founded in 1986. Key points 1) initial focus on young people through contemporary expression of music. 2) Brunt of its initial membership young people discontent in other churches who then were followed by their parents. 3) Gospel Records 4) Katsbarnea 5) Lately shift seems to be increasingly to focusing on middle-class businessmen.³⁷

Centrality of offerings in liturgy. Justified by appealing to social work of the church.³⁸

controversy over luxurious lifestyle of Hernandes.³⁹

aggressive appeal for offerings, and luxurious lifestyle, defended through Prosperity Theology.⁴⁰

Episcopal structure of the church, with Hernandes as Apostle.⁴¹

Describes the role of marketing in the church. Shows how Hernandes explicitly uses market language to describe the church's ministry and the intensive marketing of the couple's image.⁴²

Church adminstered through the Fundacao Renascer, which centralizes all funding and resources.⁴³

Gospel Records, March for Jesus and SOS da Vida Renascer projects.⁴⁴

Involvement in church 1) going to services 2) offering 3) buying Gospel products 4) participating in musical groups 5) Working as volunteers on the various social projects 6) Training in the Escola de Profetas 7) Participating in megaevents.⁴⁵

AoG participation in 1988 Constituinte intensified due to the rumour-without any evidence- that Catholic Church was lobbying to be made official religion.⁴⁶

outlines l scandals of evangelical politicians post 1988⁴⁷

outlines evangelical participation in politics in the 1990s especially by the IURD.⁴⁸

Describes political involvement of the REC and defection from supporting Francisco Rossi to supporting Maluf and his candidates (suggest links with recognition of Fundacao Renascer as Philanthropic agency)⁴⁹

Despite overall failure of American tele-evangelism on Brazilian TV, opened the doors for the use of that kind of media by Brazilian evangelicals.⁵⁰

explores evangelical penetration of TV. Temptation for corruption engendered by the monopoly of the concession of stations by the Brazilian government.⁵¹

REC, music, “show” greater centrality than sermon.⁵²

Describes REC entry into the Radio industry, and TV up to the purchase of Gospel TV (UHF) and the failed purchase of Manchete.⁵³

Describes Renascer services as spectacles.⁵⁴

David Miranda, exorcism, live on radio.⁵⁵

SOS da Vida as a means for publicising Gospel Records products.⁵⁶

Marcha para Jesus allows REC to punch above its institutional level. Sipierski explores the emphasis on music [unaware of Kendrick's influence in the UK March?] and link with exodus [but does not explore issue of territorial spirits].⁵⁷ Provides a sense of belonging and international community.⁵⁸

Sees a relationship between neo-pentecostal growth and the failure of traditional institutions to provide meaning when faced with the dramatic social changes of the late 20^th century.⁵⁹

Links neo-pentecostalism with Protestantism 1) appeal to Scriptures 2) appeal to the illumination of the Holy Spirit 3) Appropriates mystical reader-response hermeneutics of Pentecostalism to produce dynamic contemporary readings⁶⁰

institutional fragility of Pentecostalism seen to encourage emergence of charismatic leaders such as E. Hernandes.⁶¹ Power of these leaders to mobilize faithful.⁶²

Challenge for neopentecostal churches: 1) retain faithfulness of followers 2) attract their resources.⁶³

Suggests their power lies in bringing symbolic answers to the key questions of human existence, and applying them to everyday issues.⁶⁴

Claims that in relation to businessmen, REC attracts as it allows them to celebrate their relative success, in a society where other expressions (e.g. Catholicism) lead to guilt.⁶⁵

Claims that teaching on spiritual warfare (in explaining why some have not been blessed) and prosperity theology (in explaining why others have been blessed) are mutually complementary.⁶⁶

1CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 15

2CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 17.

3CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

4CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

5CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23.

6CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23–26.

7CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

8CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

9CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 29.

10CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 30.

11CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 32.

12CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 37.

13CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 38.

14CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 39.

15CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40.

16CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40–41.

17CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 42.

18CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 43.

19CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44.

20CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44–45.

21CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 45.

22CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 46–48.

23CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 49–50.

24CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 50–51.

25CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 51–52.

26CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 52–53.

27CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 54–55.

28CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 55.

29CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56.

30CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56–57.

31CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 58–59.

32CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 59–60.

33CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 63.

34CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 65.

35CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 77–79.

36CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 79–82.

37CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 83–92.

38CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92.

39CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92–93.

40CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 93–95.

41CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 95.

42CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 96–101.

43CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 101–102.

44CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 104–105.

45CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 109–116.

46CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 118.

47CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 120–122.

48CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 123–129.

49CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 129–144.

50CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 148–149.

51CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 150–164.

52CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 164–168.

53CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 168–172.

54 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 173–174.

55 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175.

56 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175–177.

57 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)178–181.

58 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 182–183.

59 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 186–189.

60 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 194–196.

61 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 200–201.

62 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 203–204.

63 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)206.

64 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 210–211.

65 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 214–215.

66 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 220–221.

Serbin

"Founded in Brazil in 1977, the Universal Church has hundreds of temples in some 40 countries, including the U.S. In recent years it has opened churches for Spanish-speakingcommunities in New York, Los Angeles, Miami, Boston,Chicago, San Diego and other U.S. cities."¹

references to allegations against Macedo and his time in jail in 1992²

conflict with Globo Decadencia novela³

Van Helde controversy, video allegations⁴

"He [Macedo] assailed the Catholic Church on a number of issues, including its defense of celibacy and its opposition to abortion."⁵

conflict over political involvement of the IURD⁶

"State prosecutors in Rio and Brazil's Federal Police are looking into other allegations, such as money laundering. Still another prosecutor suggested that the courts could shut down UC temples to stop pastors from bilking the faithful. UC lawyers thwarted a similar measure several years ago. Former church members have sued for the return of tens of thousands of dollars in property. One woman gave $12,000 in exchange for a tithing diploma purportedly signed by Jesus. Macedo still faces 1991 charges of swindling, quackery and charlatanism."⁷

"The Universal Church offers hope. ...As one research report demonstrated, the majority of UC members believe in the church's basic slogan: "Pare de sofrer," or "Stop suffering." Over the airwaves and in the temples UC followers reinforce this message with ample testimony about cures, sudden affluence and other benefits... It is also rooted in Brazil's highly diverse and adaptive culture. One facet of Macedo's religion is undoubtedly Christian....The Universal Church demonizes the spirit world of the Afro-Brazilian religions that are accepted in varying degrees by millions, but in doing so it implicitly acknowledges that world.... To this religious mix the UC adds ingredients of Pentecostalism, such as an emphasis on the Holy Spirit and healing. It also contains elements of Catholicism--for instance, a highly organized hierarchical structure with bishops under the strong rule of Macedo, who is the equivalent of a pope.... Donations flow almost naturally. According to researchers, the pastors preach the biblical obligation of tithing, but their message is bolstered by the fact that most UC members have participated in Umbanda and Candomble, in which it is customary to pay for ceremonial items. Like the old Catholic practice of indulgence, tithing is stressed as a payment in exchange for favors from God."⁸

Notes that in San Diego the confrontational aspect is reduced, as is the use of the Afro-brazilian religiouis system. ⁹

1K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

2K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

3K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

4K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

5K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

6K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

7K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

8K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

9K Serbin, 'Brazilian Church Builds an International Empire', Christian Century 113:12

SImulacro

Describes the ways that those who are possessed are interviewed at the IURD, often in a manner which ridicules them and which author consideres a grotesque imitation of what happens at the terreiros¹

Umbanda worship of preto-velhos, caboclos and orixas, Batuque worship only of orixas, quimbanda worship of all including exus and pomba girias²

Stages of discourse within an IURD service (1) Holy Spirit called upon by faithful through words of bishop/pastor.³ (2) Invocatioof evil spirits; author notes how IURD transforms understanding of spirits within ABRs; significance of labelling all spirits as “encostos” which are seen as evil⁴ (3)

refers to the significance of the “encostos” scream to setting the stage for the dialogue between good and evil.⁵(4) analysis of the exorcism of spirits and the interview with the most resistant. Whereas in ABRs only those who worship the Orixas are possessed, in the IURD possession is seen to be possible as a result of any contact with the ABRs.⁶ (5) concluding moment of quiet and peace, healing and deliverance declared, ends with bishop/pastor blessing the lives of those who have been delivered.⁷

M Tadvald, “O Simulacro da Alteridade em Perspectiva: Comentários acerca de uma Análise Discursiva de um Ritual da Igreja Universal” Debates do NER 6:7 (2005), 89–97.

Suggests that some may wish to manifest “encostos” in an IURD session to overcome anonymity of low social status, likens to poor youth who commit crime as a form of social projection.⁸

refers to the case of “Mae Gilda” accused of being a charlatan by IURD. Terreiro invaded by evangelicals wishing to carry out exorcism. R$ 960,000 paid as compensation to her family, after her death.⁹

AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133.

criticises those who see spiritual warfare as an IURD innovation, demonstrating that it is prevalent across the evangelical spectrum in Brazil and in the world.¹⁰

emphasises that IURD is not only antagonistic against ABRs but also Catholicism, spiritism and New Age. Catholic saints and New Age avatars also demonised.¹¹

points out that conflict with ABRs is significant only in Brazil, in other countries antagonism is with spiritual entities recognised in that context.¹²

Sees in the IURD an importation of the concept of territorial spirits; IURD differs from IIGD in not recognising/acknowledging foreign influence.¹³ claims polidemonismo in IURD reflects Territorial Spirits doctrine; critiques Ribeiro for not distinguishing discourse about demons from discourse about the devil.¹⁴

AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146.

IURD demonology: Christian tradition+ ABR influence¹⁵

decline of the role of the devil in official Catholicism in 20^th century; figure retained in popular Catholicism¹⁶

in IURD demons seen as the source of all evils¹⁷

demonizing of mediunic religions, IURD takes further and radicalizes something already present in Catholicism and other evangelical churches.¹⁸ significance of offensive approach rather than defensive.¹⁹

links demonology of IURD with a global trend of increased belief in the demonic. Sees this as a reflection of (1) decline of institutional religion (2) sense of impotency in the modern world (3) demonization of the other.²⁰

1J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 13.

2J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 26 note 7.

3J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 27–32.

4J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 32–48.

5J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 52.

6J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 52–62.

7J Ribeiro, “O Simulacro da Alteridade: Uma Análise Discursiva do Ritual de Exorcismo da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 11–78, 62–71.

8M Tadvald, “O Simulacro da Alteridade em Perspectiva: Comentários acerca de uma Análise Discursiva de um Ritual da Igreja Universal” Debates do NER 6:7 (2005), 89–97, 94–95.

9M Tadvald, “O Simulacro da Alteridade em Perspectiva: Comentários acerca de uma Análise Discursiva de um Ritual da Igreja Universal” Debates do NER 6:7 (2005), 89–97, 96.

10AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133, 125–126.

11AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133, 126–127.

12AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133, 127–128.

13AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133, 128–129.

14AL Jungblut, “O Mal e os Malvados: As Crenças Polidemonistas na Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 125–133, 130–132.

15AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 135.

16AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 137.

17AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 138.

18AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 138–139.

19AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 141–142.

20AP Oro, “A Demonologia da Igreja Universal do Reino de Deus” Debates do NER 6:7 (2005), 135–146, 142–145.

TBH

o

" Jovens e religiões entre 2000 e 2004 e em três pesquisas (%)

2000 2003 2004

Catolicismo 73,0 65,0 55,0

Evangélicos 14,2 20,0 21,5

Espírita/Afro 3,3 3,0 2,8

Sem religião 9,3 11,0 16,3¹

*

O de Souza, ' Acusada de atacar cultos afro, Record sofre derrota jurídica', Teologia Brasileira Homepage, check URL! Visited 29 January 2008.

Notes

"Junto com o Ministério Público Federal, estas organizações propuseram ação civil pública, exigindo direito de resposta a representantes do movimento negro pelo que consideram “demonização” dos cultos afro-brasileiros na programação das emissoras, que agora recorrem no Supremo Tribunal Federal."²

*

C. Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008.

Notes

o

"Todos sabem que a pregação do bispo Edir Macedo tinha/tem como inimigos centrais a Igreja Católica Romana e os cultos afro-brasileiros."³

"Definido assim, de maneira bruta, o evangelismo desenvolvido por várias de nossas igrejas parece ser mais de ataque do que de convite, mais de ódio do que amor, mais de truculência do que de entendimento, mais de vilipendiação do que de restauraçãO Essa estratégia teológica baseada numa interpretação virulenta da Bíblia, gera crentes tão belicosos como qualquer outro de qualquer religião fundamentalistA O alvo missiológico vem embrulhado tanto pela restauração como também, e essencialmente, pela destruição."⁴

"Essa postura de várias igrejas evangélicas é alarmante porque coloca em risco a democracia religiosa que queremos viver em nosso país. "⁵

Points to reputation for lack of love that some churches are getting, including throwing stones at terreiros. ⁶

"Nesse processo, vamos destruindo não só outras tradições religiosas, mas também partes importantes da nossa herança cultural. Ao destruir as religiões afro-brasileiras, estamos destruindo a nós mesmos! Pois a diversidade religiosa é parte da tecitura de nossa cultura e, de um jeito ou de outro, de nossa alma brasileira."⁷

1A Fonseca, ' O jovem e a religião- Em busca de uma nova gramática', Teologia Brasileira Homepage [check URL], visited 19 January 2008.

2 O de Souza, ' Acusada de atacar cultos afro, Record sofre derrota jurídica', Teologia Brasileira Homepage, check URL! Visited 29 January 2008.

3 C Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008

4 C Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008

5 C Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008

6 C Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008

7 C Carvalhaes, ' O caso Record- Religião, cultura e negritude no Brasil', Teologia Brasileira Homepage, URL Check, visited 29 January 2008

Rees

"The resulting transformation of Latin American nations from missionary-receivers to missionary-senders is also well documented, and the practical effects of this are felt in the growing number of Latin – particularly Brazilian – Protestant missionaries spread across the globe."¹ (1)

o

"The vitality of any Christian movement has to be seen in its long-term durability, the depth of influence it holds within the Christian population it draws on, its theological maturity, and its creative ability to overcome the inevitable obstacles that it encounters. Certainly as far as Latin America is concerned (I am not familiar with how other non-western missionary movements fare in this respect, and thus cannot comment) much is still left to be desired." ²(1)

o

"I have consistently been surprised how American (i.e. North American) the churches in Latin America are...nevertheless, the Americanisation of Latin American Protestant Christianity is a remarkable phenomenon of cultural transformation... certain trends of “successful” North American Christianity – size of congregation, ambitious building programmes, a conservative socio-political agenda – have been transplanted into the heart of Latin American evangelicalism."

Links this with the dominance of the faith missions model³ (1)

o

claims that the faith-mission model has problems in Latin America

(1) Lack of strong economic conditions which make it viable

(2) Lack of a calvinistic work ethic which ensure that pledges will not be easily forgotten or transferred to another cause ⁴(2)

o

"A good number of missionaries have been sent out, albeit with considerable economic difficulties in many cases. The financial insecurity involved has led to a premature return for many – too many – and condemned others to a permanent state of suspense, awaiting the Damocles’ sword of unfulfilled financial pledges to fall. And this is not to mention those who have been unable to go because of lack of finance, the thousands who will want to be sent in years to come, or those in my own mission who have been trained but cannot find even adequate “promises.”"⁵ (3)

o

"At some point, we need to realise that the concept of “supported missionaries” is ultimately a modern and western phenomenon and cannot be made into the mainstay of contemporary non-western mission strategy." ⁶(3)

o

" Latin American missions will only “take off” when initiative for its financing is put back into the hands of its protagonists, the missionaries themselves. Rather than being taught to wait for an elusive handout, successful missionaries will be prepared – through secular training too – to work their way to the nations. To avoid visa difficulties, appropriate career choices will need to be made in accordance with the particular needs of the regions where different ones are destined. And missionary recruitment must present this reality, rather than simply inspiring people with visions of the unreached. All this must become part of Latin American missionary strategy, actively and diligently researched and applied by mission leaders and analysts, rather than simply left to chance or individual prerogative."⁷(4)

o

"Looking at missions to the old world, Europe, it is inconceivable for most Latin American churches to even imagine providing the £10,000 plus a year needed to keep a missionary family in most of Europe today. Yet with nearly half a million Ecuadorians, for example, living in Spain, there surely is another way. If even 5% of these Ecuadorians are evangelical believers, then there are now some 24,000 potential extra witnesses to Christ in Spain." ⁸(4)"

o

"Space does not permit entering into a discussion of the ethics of entering Europe as illegal immigrants – suffice it to say that many ask God’s blessing on their attempts to get here, and those who have to balance the books for Europe’s ageing social security system are heard to mutter a loud “Amen.” History is the story of the flow of peoples across the face of the globe, and more often than not the gospel – not to mention other ideologies – has travelled with these movements of people. Contemporary Latin American missionary strategy will not be complete without entering this arena.

We thus cannot continue to attempt to raise Latin missionaries for Europe with scarcely any reference to the massive immigration that is taking place across the continent. Beyond attempting to harness existing immigrants, there is also a place for raising a new workforce of committed and called missionaries, who will minister in Europe from the role of economic refugees. Adequate pre-field training, prayer support from home churches, preparation and co-ordination of placements, and on-field support and supervision should all be taken into serious consideration, just as much as for “full-time” workers in any other part of the world." ⁹(4)

o

"Pastoral leadership in the sending church still considers the worker to all intents and purposes a member of that church, ultimately under its authority, and the workers themselves will share this perspective."¹⁰ (5)

o

"The results for overseas workers of this dichotomy of identity and points of reference are numerous. I have witnessed its effects in terms of lack of stability for long-term work, confusion over the source of authority for decisions relating to local ministry, the imposition of foreign denominations or liturgical forms, unavailability of adequate member care and culturally sensitive advice, tensions in relationships with existing evangelical expressions (particularly of the same denomination) and in some instances the discrediting of the whole missionary enterprise in the eyes of the church and the abandonment of any ongoing commitment to cross-cultural missions." ¹¹(5)

o

"Whilst not totally absent, theological reflection on the nature of the cross-cultural missionary task before the Latin American evangelical church, and how to equip its agents to fulfil this mandate, has yet to appear with force."¹² (5)

o

"transformation, and dismissing the whole lot as “of the devil,” few missionaries are in fact prepared for dialogue with convinced devotees of other religions. Superficial evangelistic “chat-up” lines, which (perhaps!) suffice in a nominally Christian culture, cannot be transported for use with people of long-standing non-Christian traditions. In order to offer a challenging, relevant and ultimately credible witness, essentially non-biblical notions such as “inviting Jesus into one’s heart” must surrender to a more biblical and culturally intelligible message."¹³ (5-6)

1 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 1 [available redcliffe site]

2 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 1 [available redcliffe site]

3 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 1 [available redcliffe site]

4 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 2 [available redcliffe site]

5 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 3 [available redcliffe site]

6 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 3 [available redcliffe site]

7 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 4 [available redcliffe site]

8 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 4 [available redcliffe site]

9 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 4 [available redcliffe site]

10 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 5 [available redcliffe site]

11 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 5 [available redcliffe site]

12 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 5 [available redcliffe site]

13 N Rees, 'The Search for a Creative Response to Obstacles to the Growth of Mission out of Latin America', Encounters 10 (2006), 5–6 [available redcliffe site]

Prandi

Afro-Brazilian religions (ABR) underestimated in census due to historic syncretism with Catholicism ¹(16)

aggression from Pentecostalism. Subject to prejudice, linked to general prejudice against Blacks.² (16)

ABRs more catholic in traditional areas and more independent in urban areas. ³(16-17(

Umbanda: Catholicism+SPiritism+ Candomble, followers often identify as first two⁴ (17) linked to three race myth⁵ (20)

yet despite caveats ABR religions in decline, traditionalism leads to struggle with rapid change⁶(18-19)

decline of Catholicism may affect ABRs where there was greater syncretism⁷ (19)

"O conjunto encolheu, mas o candomble cresceu" 1991: 107,000 2000 140,600. Umbanda declined from 540,000 to 432,000.⁸ (21)

Candomble changed by intellectual appropriation of Africa and rejection of Catholic heritage⁹ (22)

Umbanda seeking an ethical division created a pantheon of exus and pombagirias which were demonized by Pentecostal churches ¹⁰(23)

claims that neopentecostals make "perseguição às crenças afrobrasileiras um ato de fé," ¹¹(24)

refers to Samuel Goncalves an Assemblies of God Pastor who affirmed that African Religion was one of the three curses of Brazil ¹²(24)

Fears evangelical political success may result in persecution ¹³(24)

Laments lack of organizational capacity of ABRs as compared to Pentecostalism¹⁴ (24-25)

"Por exemplo, na prática expansiva de uma das mais dinâmicas igrejas neopentecostais, fazer fechar o maior número de terreiros de umbanda e candomblé existentes na área em que se instala um novo templo é meta que o pastor tem que cumprir." ¹⁵(25)

ABRs unable to adapt to the movement to mass religion¹⁶ (25)

laments that the extinction of candomble and umbanda may threaten Brazilian pluralism ¹⁷(26-27)

1R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16.

2R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16.

3R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16–17.

4R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 17.

5R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 20.

6R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 18–19.

7R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 19.

8R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 21.

9R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 22.

10R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 23.

11R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

12R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

13R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

14R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24–25.

15R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 25.

16R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 25.

17R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 26–27.