Prandi

Afro-Brazilian religions (ABR) underestimated in census due to historic syncretism with Catholicism ¹(16)

aggression from Pentecostalism. Subject to prejudice, linked to general prejudice against Blacks.² (16)

ABRs more catholic in traditional areas and more independent in urban areas. ³(16-17(

Umbanda: Catholicism+SPiritism+ Candomble, followers often identify as first two⁴ (17) linked to three race myth⁵ (20)

yet despite caveats ABR religions in decline, traditionalism leads to struggle with rapid change⁶(18-19)

decline of Catholicism may affect ABRs where there was greater syncretism⁷ (19)

"O conjunto encolheu, mas o candomble cresceu" 1991: 107,000 2000 140,600. Umbanda declined from 540,000 to 432,000.⁸ (21)

Candomble changed by intellectual appropriation of Africa and rejection of Catholic heritage⁹ (22)

Umbanda seeking an ethical division created a pantheon of exus and pombagirias which were demonized by Pentecostal churches ¹⁰(23)

claims that neopentecostals make "perseguição às crenças afrobrasileiras um ato de fé," ¹¹(24)

refers to Samuel Goncalves an Assemblies of God Pastor who affirmed that African Religion was one of the three curses of Brazil ¹²(24)

Fears evangelical political success may result in persecution ¹³(24)

Laments lack of organizational capacity of ABRs as compared to Pentecostalism¹⁴ (24-25)

"Por exemplo, na prática expansiva de uma das mais dinâmicas igrejas neopentecostais, fazer fechar o maior número de terreiros de umbanda e candomblé existentes na área em que se instala um novo templo é meta que o pastor tem que cumprir." ¹⁵(25)

ABRs unable to adapt to the movement to mass religion¹⁶ (25)

laments that the extinction of candomble and umbanda may threaten Brazilian pluralism ¹⁷(26-27)

1R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16.

2R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16.

3R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 16–17.

4R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 17.

5R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 20.

6R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 18–19.

7R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 19.

8R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 21.

9R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 22.

10R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 23.

11R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

12R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

13R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24.

14R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 24–25.

15R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 25.

16R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 25.

17R Prandi, “As religiões afro-brasileiras e seus seguidores,” Civitas 3:1, 15–33, 26–27.

Oro, Steil

defines neo-pentecostalism as: "pentecostalismo de líderes fortes, pentecostalismo anti-ecumênico, pentecostalismo "liberal", pentecostalismo de cura divina, pentecostalismoeletrônico e pentecostalismo empresarial."¹ (10 n1)

refers to a repression in the 1950s of Afro-Brazilian religions by the Catholic Church² (10-11)

attack on ABR seen as central to IURD growth strategy (11)

accepts that neo-pentecostals are themselves victims of a negative stereotypical portrayal by the midia and social sciences³ (11)

neopentecostals seen to adopt an ancient worldview whereby "Segundo essa representação, os demônios são seres espirituais possuidores de força superior a dos homens mas ⁴inferior a dos deuses" (12)

quotes, rather surprisingly, Mariz in claiming that angels play a marginal role in Pentecostal churches, parallel to underplaying saints and the virgin Mary⁵ (13)

refers to the way in which the IURD sees the ABRs as the main way through which the demonic manifests itself in Brazilian society, and thus wages a symbolic spiritual warfare, which at times overflows into violence, against the ABRs⁶ (14-16)

"para C. Mariz, a satanização conduzida pelo neopentecostalismo visa manter a ortodoxia de urna fé ameaçada por religiões rivais, especialmente afro-brasileiras e Nova Era, e resulta, de urn lado, do fato dessas expressões religiosas também oferecerem experiência emocional e mágica e, de outro lado, de serem grupos abertos a mistura religiosa e ao sincretismo."⁷ (16)

"V. Boyer sublinha a situação de concorrência entre cultos de possessão e igrejas pentecostais para o recrutamento, majoritariamnte feminino, num mesmo meio social"⁸ (17)

"Em conseqüência temos, de urn lado, a conversão de umbandistas, até mesmo de pais e mães-desanto e, de outro lado, pastores da Universal que precisam dominar, conhecer, os códigos das religiões afro-brasileiras para acederem aquele cargo."⁹ (17)

demonization of ABRs seen as part of a IURD strategy to differentiate itself amongst evangelicals¹⁰ (19) "enfatizar um novo modo de ser pentecostal, dando-se uma especifidade, uma nova missão"¹¹ (19)

"a dramatização ritualística da demonização traduz, até certo ponto, a rejeição do neo-converso do seu modo de vida pregresso e a expressão de sua mobilidade religiosa (e quiça também social);necessidade de sublinhar o novo em relação ao velho, o abençoado e liberto em relação ao pecaminoso e mundano. Nesta 1ógica, o passado não é esquecido, desmemorializado. Ele é constantemente atualizado para ser diariamente exorcizado, sempre renovado e representado no ritual do exorcismo/libertação"¹² (20)

analyses the timed response of the ABRs when faced with such attacks (20-26) interesting comparison with the media scandal surrounding SVHs kick ¹³

refers to the movement from talking about conversion to talking about deliverance in the IURD¹⁴ (27 note 8)

"no Uruguai e na Argentina a instalação da IURD sucedeu a implantação das religiões afro-brasileiras, o que significa que, neste caso, a IURD se expandiu no rastro daquelas religiões porque, até certo ponto, necessita das mesmas, isto é, do conhecimento da sua cosmovisão, crenças e ritos, por parte dos seus interlocutores, para se instalar e obter sucesso"¹⁵ (29)

note 20: "Resta saber qual é o discurso da IURD e que rituais põe em prática em países sem tradição religiosa afro-brasileira. R. Mariano sugere que efetuam a demonização de espíritos territoriais, regionais, geográficos (Mariano, 1995). É isso que provavelmente ocorre posto que o próprio E. Macedo, num dos seus livros, após efetuar uma análise dos demônios no Antigo e no Novo Testamentos, e na igreja primitiva, afirma: "É possível que nos mais diversos lugares onde a Igreja atuava, os demônios fossem identificados com a cultura local" (Macedo, 1995:20; grifo nosso ). Assim procedendo, estará a Igreja Universal adaptando a sua máquina discursiva as culturas locais. Está é, aliás, uma das características da máquina narrativa, segundo Corten (1996), ela é flexivel e incorpora elementos locais. Ademais, a julgar pelas imagens e relatos de pastores brasileiros da Universal em atuação no exterior, e veiculadas pela TV Record, um importante mecanismo posto em prática pela Universal para atrair as pessoas, obter êxito e desfrutar de aceitação local consiste na prestação de ações de assistência social em relação aos mais necessitados"¹⁶ (29)

Carlos Alberto Steil, “DEMÔNIOS MODERNOS EM RITUAlS DE PODER,” Debates do NER 1, no. 1 (November 1997): 38–45.

"Como mostra Mello e Souza, em seu livro o diabo e a Terra de Santa Cruz, dedicado ao tema do diabo no Brasil colonial (1987),o processo de demonização dos cultos indígenas e africanos está

presente na própria constituição da imagem que os portugueses fazem da "população selvagem, canibal e dominada pela magia que vivia num paraíso de riquezas naturais". A identificação do diabo com as entidades dos cultos afro e indígenas, no entanto, aponta para uma ambigüidade ou fraqueza simbólica que as tornam incapazes de expressar o mal encarnado no diabo cristão. Deste modo, uma vez que não se colocavam nem no domínio de Deus nem do diabo, as religiões indígenas e afro-brasileiras puderam ser cultuadas e reinventadas no Brasil."¹⁷ (39)

"compreender a intensificação das dicotomias entre o bem e o mal como uma nova forma religiosa de atribuir sentido ao viver sob a insegurança e a incerteza dentro de uma sociedade que deixa pouco espaço para a negociação"¹⁸ (40)

1A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 10 note 1.

2A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 10–11.

3A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 11.

4A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 12.

5A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 13.

6A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?,” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 14–16.

7A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 16.

8A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 17.

9A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 17.

10A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 19.

11A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 19.

12A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 20.

13A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 20–26.

14A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 27 note 8.

15A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 29.

16A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 29.

17CA Steil, “Demônios Modernos em Rituals de Poder” Debates do NER 1:1 (1997) 38–45, 39.

18CA Steil, “Demônios Modernos em Rituals de Poder” Debates do NER 1:1 (1997) 38–45, 40.

Merlo

"Os adeptos e freqüentadores das religiões afro-brasileiras em Ilhabela, conhecidos como seguidores do “saravá”, afirmam ser vítimas de discriminação religiosa, hoje, pelos pentecostais, que chegam a ser ostensivos em seus repúdios que se caracterizam por perseguições e aclamados discursos contra os “seguidores do diabo”. É recorrente a referência em diversos relatos da agressividade de ex-iniciados convertidos em evangélicos em relação as suas antigas religiões e/ou adeptos, levando em consideração que alguns são parentes."¹ (2)

quoting a practicioner "o Brasil é essa coisa – todo mundo é católico, todo mundo é protestante, mas todo mundo vai no candomblé" ²(3)

"Uma vez que parte da população afro-descendente de Ilhabela pretende sair da invisibilidade e tornar-se visível assumindo a própria negritude, a religião afro-brasileira passa a dar esse sentido à vida apoiado nos deuses que reforçam a origem e a dignidade dos adeptos, seja na umbanda, seja no candomblé, esta criação e recriação da identidade afro-brasileira foi captada em Ilhabela. " ³(6)

"Por sua vez, também aparece a inserção do pentecostalismo na região, e este emerge como o neo-perseguidor. Mais precisamente, se antes a cultura afro-brasileira era combatida pela polícia, hoje essa perseguição se dá por outras religiões, e em especial pelos pentecostais, além de outras formas de discriminação, como o descrédito, o desrespeito, a invisibilidade a que é submetido o negro e tudo o que o represente. Há entre os quilombolas de Caçandoca aqueles que praticavam cultos afro-brasileiros quando viviam em outros locais e que hoje se tornaram evangélicos, renegando esse passadode forma ampla, ou seja, não só o aspecto religioso, mas em todos os sentidos. Há um discurso da renovação, o passado remete-os a um tempo e a uma experiência que negam neste momento de suas vidas em que optaram por outra religião e por novos dogmas" ⁴(12)

1M Merlo, ' Religiosidade: entre negociação e conflito Pentecostais, católicos e adeptos de religiões afro-brasileiras em Ilhabela e Ubatuba', Nures 8 ( 2008), http://www.pucsp.br/revistanures, 2.

2M Merlo, ' Religiosidade: entre negociação e conflito Pentecostais, católicos e adeptos de religiões afro-brasileiras em Ilhabela e Ubatuba', Nures 8 ( 2008), http://www.pucsp.br/revistanures, 3.

3M Merlo, ' Religiosidade: entre negociação e conflito Pentecostais, católicos e adeptos de religiões afro-brasileiras em Ilhabela e Ubatuba', Nures 8 ( 2008), http://www.pucsp.br/revistanures, 6.

4M Merlo, ' Religiosidade: entre negociação e conflito Pentecostais, católicos e adeptos de religiões afro-brasileiras em Ilhabela e Ubatuba', Nures 8 ( 2008), http://www.pucsp.br/revistanures, 12.

Jungblut Guerra

In this article Jungblut argues that the rhetoric of spiritual warfare used by neo-pentecostals against ABRs is in turn used against them by more conservative evangelicals and pentecostals, especially regarding gnostic new age influences upon prosperity theology¹

1AL Jungblut, “A Guerra Santa de Evangélicos contra o Neopentecostalismo” Debates do NER 1:1 (1997), 46–52.

Jungblut ctd

Campbell: "Basicamente pela substituição gradual da transcendência que caracteriza o espírito religioso do ocidente pela imanência que caracteriza, grosso modo, a religiosidade oriental." ¹(102) Calvinist transcendence under attack from secularism and alternative beliefs ²(103)

alternative beliefs deny dualism God/man; emphasise the potential for human divinization; tend to be individualistic; a-ethical; syncretistic and non-institutional³ (103-106)

quotes Harold Bloom's claim that religion in America is gnostic ⁴(106-107)

"destradicionalização...um processo de declínio da tradição – religiosa ou não –como norteadora do comportamento dos indivíduos ou dos grupos sociais...“desteologização” para nomear aquilo que estaria ocorrendo em muitas das formas de pentecostalismo, quando se passa a valorizar muito mais as experiências extáticas e o pragmatismo do que os argumentos teológicos ... “nova-erização”, criado por Anthony D’Andrea para nomear aqueles processos destradicionalizantes da religião que resultam para os grupos ou indivíduos neles envolvidos na adoção de práticas e cosmovisões afins com o que genericamente se conhece por “Movimento Nova Era” ou “New Age”."⁵ (107-108)

links with postmodernism; pick-and-mix religion⁶ (108-110)

o

"Neste sentido, pode-se, então, afirmar que o início de uma efetiva pluralização do campo religioso brasileiro com a emergência do pentecostalismo se fez de forma simultânea a uma pluralização interna do campo evangélico. O mais interessante dessa pluralização interna é que ela está relacionada não somente a um aumento considerável da diversidade denominacional, o que efetivamente ocorreu, mas também a uma diversidade de estilos e posturas religiosas que perpassa transversalmente as denominações. Em virtude disso, integrar uma determinada denominação evangélica não é hoje no Brasil, mais do que já foi no passado, índice seguro para a atribuição de um perfil individual preciso de posturas teológico-doutrinais."⁷(111)

claims that this plurality comes from the transplant of ideas from USA ⁸(111)

1AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 102.

2AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 103.

3AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 103–106.

4AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 106–107.

5AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 107–108.

6AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 108–110.

7AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 111.

8AL Jungblut, 'O Evangelho New Age: Sobre a gnose evangélica no Brasil na visão de seus detratores', Civitas 6:2 (2006), 101–121, 111.

Aquino ctd...

consequence of neo-pentecostalism--> secularism and religious individualism¹

1JLF de Aquino and GGS de Oliveira, ' 'Overpragmatism', Denominationalism, Fundamentalism, Liberalism -- and the Evangelical Way', Transformation 21:1 (2004), 19–21, 20.