Chesnut Born Again

RA Chesnut, Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty, (London: Rutgers University Press, 1997)
Introduction
refers to the way many Pentecostal churches have had to Pentecostalise to survive in Brazil, e.g. Through the formation of “renovada” churches.1 (3)
admits that many churches have increased amongst the middle class but that the bulk of converts come from the poor.2 (3-4)
describes development of theories on Pentecostal growth from anomie caused by migration to ability to cope with Poverty (Mariz) or affliction in general (Burdick) to empowering and offering security to the victims of modernization (Martin).3 (4-5) Chesnut's theory relates the faith healing message of these churches and the impact of poverty related illnesses.4 (5-6)
claims that some of the first converts to the AoG were Belenenses stricken by tropical diseases.5 (9)
stats on inequality in Brazil.6 (15)
“Urbanization concentrated people in high-density spaces that sharpened both domestic and extradomestic conflict, particularly in favelas and baixadas...Many Pentecostal women, in fact, enter the church seeking a solution to their husbands' philandering.”7 (16)
In Belem, members of the Quadrangular earned twice as much as AoG. Socioeconomical ranking of churches, IEQ, IURD, AD (AoG), CC, BPC, DEA,8 (19)
IEQ, IURD: emphasis on running their own business.9 (21)
Limitation of rural-urban migration theory: 1) many were actually Pentecostals before coming to Belem 2) strong presence of AoG in rural areas.10(22)
“nonindigenous Latin American men have traditionally regarded religion as pertaining to the private female sphere of the home and family...devout Catholic and Umbanda men...are often suspected of being homosexual.”11 (23)
“Pentecostal Manichaeism demonizes the street, where many favelados... face the temptations of liquor and prostitution among others.”12 (24)

Chesnut Born Again

RA Chesnut, Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty, (London: Rutgers University Press, 1997)

Authoritarian Assembly: Church Organization
“In its theological and musical training programs, bureaucratic division of labour and profound concern for civil status the AD now resembles its mainline brethren more than it does the independent Pentecostal denominations of the slums.”1 (129-130)
coins the term “participatory authoritarianism” to describe how despite much grass roots activities of members in lower level offices “the head of the church decides on important matters behind closed doors with a cabal of pastors.”2 130
How a Portuguese member of the AD in Belem returned to Portugal as a missionary in 1914.3 135
“The abundance of organizations at the congregational and intercongregational level provides seemingly limitless opportunities for active engagement in church life.”4 135
church provides many women with the first opportunity for extra domestic activity.5 137
breakdown of “usos e costumes” seen as an adulteration of the gospel by many older generation Assembleianos; particular concern in not being able to distinguish “crentes” from Catholics.6 (142)
Pentecostal Politics in Para
points to the “evangelico vota em evangelico” slogan.7 (154)
claims it is common for AD pastor-presidents to encourage their offspring to seek elected office.8 (160)
Conclusion
“apocalyptic discourse suffused Pentecostal preaching, but in the narratives of individual crentes, the Second Coming received scant attention compared to the trials and tribulations of their everyday lives.”9 (167)

Siepierski

emphasises difficulties in quantifying Brazilian religious scene.¹

prior to the coming of the royal family in 1808 Priests would board ships in Brazilian ports to make sure no Protestants came in.²

D João VI wishing to occupy empty areas encouraged immigration. Many of the first German immigrants were of Protestant origin raising the religious question.³

First constitution limited freedom of religion with restriction regarding sites of worship, building temples and proselitism.⁴

end of slave trade increased even further the need for immigrants, encouraging the arrival of more protestants.⁵

influence of revivalism and Bible Societies on American Missionaries.⁶

Kalley—founded first Portuguese speaking church in Brazil “Igreja Evangelica” linked by author to the use of evangelical to designate all non-Catholic Christians in Brazil.⁷ contact between Kalley and D Pedro II, able to result in greater religious freedom.⁸

Presbyterians in Brazil, result of the coming together of missions from the Northern and Southern Synods in America. Suggests that this encouraged future schisms.⁹

Most American missionaries came from the South, which had a conversionist theology, than from the North where the Social Gospel was prevalent.¹⁰

Claims that by the end of the 19^th century all major existing protestant denominations were present in Brazil, although the Congregationalists had yet to organize themselves as a denomination. This would happen in 1913.¹¹

Initial pentecostal churches in Brazil came from historical churches fragmented by their contact with Pentecostalism.¹²

Presbyterian origins of Francescon¹³ Fast growth of Congr. Crista amongst Italian immigrants.¹⁴ No hired workers, led by elder. No formal liturgy, open prophecy rather than preacing. Francescon only foreigner involved in CC. Never lived in Brazil. Considered the most closed of all denominations, avoids cooperation, does not count members, has no literature, seminaries. Does not teach concerning tithes or raise offerings during the service.¹⁵

Notes the transient, rootless nature of initial Pentecostal leaders in Brazil.¹⁶

Swedish roots of Assemblies of God: 1) Vingren and Berg 2) Pastor of Baptist Church in Para, Erik Nillson was Swedish. 3) Supported by a Swedish missionary led by Pethrus 4) received many missionaries from Sweden 5) Move to Rio in 1930 marks the greater national identity of AoG.¹⁷

Independent Baptists, also of Swedish Pentecostal origin.¹⁸

1940s AoG > CC.¹⁹

initially both AoG and CC adopted the congregational model. After a while the AoG develops a hybrid model based on Ministeries (Mother Church+ daughter churches) under Pastor Presidents, the size of these ministries depending on the charisma and dynamism of this Pastor President.²⁰

1930 Pentecostals already 27% of Brazilian evangelicals.²¹

Link of the 4SQ church with the Cruzada Nacional de Evangelizacao (CNE). Use of healings and exorcisms. Use of circus tents for compaigns, use of radio and campaigns in public areas. Began in a Presbyterian church and affected many others who were forced to leave the denomination. Crusade became 4SQ. Increased fragmentation of Pentecostal scene.²²

Manoel de Melo (Brasil para Cristo): 1) Former AoG and 4SQ 2) emphasis on healing and exorcism, faced lawsuits accusing him of charlatanism. 3) rented cinemas 4) built a large temple 5) political involvement.²³

Sectarian nature of Deus e Amor refusing to collaborate with other denominations.²⁴

Pentecostal division within CBB, legal wrangles over property. Emergence of National Baptist Convention.²⁵ Division amongst Presbyterians and Methodists.²⁶

Hard to trace these dissident groups as they often are simply labelled as “other Pentecostals.” Nonetheless they tend to maintain a similar convention/council form of ecclesiology, unlike Pentecostal churches where power tends to be concentrated in the hands of a charismatic leader.²⁷ Informal networks created between the leaders of such groups.²⁸

Claims that both historical churches and pentecostal churches have neopentecostal congregations emerging without splits [note Siepierski writes before G-12 hitting Brazil big-time].²⁹ Exception is the split in the AoG through the emergence of the “Madureira” ministry, with a more liberal approach to “usos e costumes.”³⁰

Comunidade da Graca, emerging from 4SQ denomination, not so significant due to institutional growth but for the way it became a model for many “community” churches.³¹

1970s ff...Paraeclesiastical groups begin to emerge. Although top hierarchy are suspiscious of them in many denominations, receive acceptance from middle leadership and help facilitate communication amongst many denominations.³²

Renascer: emphasis on hereditary curses rather than on conflict with ABR religions.³³

Universal and Reascer: Function as holdings.³⁴

Describes Gospel companies run by REC. Points to the fact that church encourages members to do business with members affiliated to AREPE (businessmen association of REC) who will in turn contribute to church's social projects.³⁵

Origins of the REC in the Cristo Salva Church (Tio Cassio) where the Hernandes couple used to go and which pioneered the use of new music and less rigid uses and customs in engaging with youth.³⁶

Outlines history of REC, from its being founded in 1986. Key points 1) initial focus on young people through contemporary expression of music. 2) Brunt of its initial membership young people discontent in other churches who then were followed by their parents. 3) Gospel Records 4) Katsbarnea 5) Lately shift seems to be increasingly to focusing on middle-class businessmen.³⁷

Centrality of offerings in liturgy. Justified by appealing to social work of the church.³⁸

controversy over luxurious lifestyle of Hernandes.³⁹

aggressive appeal for offerings, and luxurious lifestyle, defended through Prosperity Theology.⁴⁰

Episcopal structure of the church, with Hernandes as Apostle.⁴¹

Describes the role of marketing in the church. Shows how Hernandes explicitly uses market language to describe the church's ministry and the intensive marketing of the couple's image.⁴²

Church adminstered through the Fundacao Renascer, which centralizes all funding and resources.⁴³

Gospel Records, March for Jesus and SOS da Vida Renascer projects.⁴⁴

Involvement in church 1) going to services 2) offering 3) buying Gospel products 4) participating in musical groups 5) Working as volunteers on the various social projects 6) Training in the Escola de Profetas 7) Participating in megaevents.⁴⁵

AoG participation in 1988 Constituinte intensified due to the rumour-without any evidence- that Catholic Church was lobbying to be made official religion.⁴⁶

outlines l scandals of evangelical politicians post 1988⁴⁷

outlines evangelical participation in politics in the 1990s especially by the IURD.⁴⁸

Describes political involvement of the REC and defection from supporting Francisco Rossi to supporting Maluf and his candidates (suggest links with recognition of Fundacao Renascer as Philanthropic agency)⁴⁹

Despite overall failure of American tele-evangelism on Brazilian TV, opened the doors for the use of that kind of media by Brazilian evangelicals.⁵⁰

explores evangelical penetration of TV. Temptation for corruption engendered by the monopoly of the concession of stations by the Brazilian government.⁵¹

REC, music, “show” greater centrality than sermon.⁵²

Describes REC entry into the Radio industry, and TV up to the purchase of Gospel TV (UHF) and the failed purchase of Manchete.⁵³

Describes Renascer services as spectacles.⁵⁴

David Miranda, exorcism, live on radio.⁵⁵

SOS da Vida as a means for publicising Gospel Records products.⁵⁶

Marcha para Jesus allows REC to punch above its institutional level. Sipierski explores the emphasis on music [unaware of Kendrick's influence in the UK March?] and link with exodus [but does not explore issue of territorial spirits].⁵⁷ Provides a sense of belonging and international community.⁵⁸

Sees a relationship between neo-pentecostal growth and the failure of traditional institutions to provide meaning when faced with the dramatic social changes of the late 20^th century.⁵⁹

Links neo-pentecostalism with Protestantism 1) appeal to Scriptures 2) appeal to the illumination of the Holy Spirit 3) Appropriates mystical reader-response hermeneutics of Pentecostalism to produce dynamic contemporary readings⁶⁰

institutional fragility of Pentecostalism seen to encourage emergence of charismatic leaders such as E. Hernandes.⁶¹ Power of these leaders to mobilize faithful.⁶²

Challenge for neopentecostal churches: 1) retain faithfulness of followers 2) attract their resources.⁶³

Suggests their power lies in bringing symbolic answers to the key questions of human existence, and applying them to everyday issues.⁶⁴

Claims that in relation to businessmen, REC attracts as it allows them to celebrate their relative success, in a society where other expressions (e.g. Catholicism) lead to guilt.⁶⁵

Claims that teaching on spiritual warfare (in explaining why some have not been blessed) and prosperity theology (in explaining why others have been blessed) are mutually complementary.⁶⁶

1CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 15

2CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 17.

3CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

4CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

5CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23.

6CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23–26.

7CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

8CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

9CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 29.

10CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 30.

11CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 32.

12CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 37.

13CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 38.

14CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 39.

15CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40.

16CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40–41.

17CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 42.

18CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 43.

19CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44.

20CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44–45.

21CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 45.

22CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 46–48.

23CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 49–50.

24CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 50–51.

25CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 51–52.

26CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 52–53.

27CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 54–55.

28CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 55.

29CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56.

30CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56–57.

31CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 58–59.

32CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 59–60.

33CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 63.

34CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 65.

35CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 77–79.

36CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 79–82.

37CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 83–92.

38CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92.

39CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92–93.

40CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 93–95.

41CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 95.

42CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 96–101.

43CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 101–102.

44CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 104–105.

45CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 109–116.

46CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 118.

47CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 120–122.

48CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 123–129.

49CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 129–144.

50CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 148–149.

51CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 150–164.

52CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 164–168.

53CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 168–172.

54 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 173–174.

55 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175.

56 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175–177.

57 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)178–181.

58 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 182–183.

59 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 186–189.

60 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 194–196.

61 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 200–201.

62 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 203–204.

63 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)206.

64 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 210–211.

65 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 214–215.

66 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 220–221.

Mariano

claims that for some neo-pentecostal churches ABRs have become the main enemy substituting the RCC¹

points to evangelical critiques of excessive demonology of IURD and others.²

R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

Tendo em conta a estagnação numérica do protestantismo histórico, a perda de seu caráter modernizador e as profundas mudanças em curso no pentecostalismo, em especial a dessectarização e o abandono da rejeição ascética do mundo, questiono que tal "explosão protestante" (Martin, 1990) seja portadora de um conjunto de implicações modernizantes, similares às que teve a expansão protestante a partir do século XVI na Europa e, posteriormente, nos EUA, com potencial para transformar os valores, a cultura e a economia latino-americanos.³

claims that the more pentecostalism becomes adapted to Brazilian culture the less likely it is to change it.⁴

points that historical protestant growth between 1980-1991 >population growth and Catholic growth.⁵ Exception to this rule comes from the Baptist and Adventist churches.⁶

Claims also that Protestant churches are no longer seen as bringing modernity and democracy to Brazil, but critiqued for fundamentalism, excessive conservatism and a pietistic escapist ethic.⁷

Criticises those scholars who would present a direct link between reformation, Protestantism and pentecostalism in Brazil.⁸

“a pluralização do espectro cristão, ao expandir o mercado religioso, contexto no qual as religiões não

podem contar a priori com a submissão nem com a lealdade dos fiéis, implica secularização (Berger, 1985; Pierucci,1997a), racionalização das instituições religiosas e declínio do compromisso religioso.”⁹

o pentecostalismo tem de enfrentar a resistência da maioria da população brasileira a possuir e honrar compromissos religiosos duradouros junto a uma instituição religiosa, tradicional ou não . Quer dizer, tem de remar contra a crescente maré de secularização da sociedade, do comportamento e das consciências individuais. De modo que os limites para seu crescimento ultrapassam, e muito, a fronteira intra-religiosa. O que o obriga a competir numa luta inglória e acirrada pelo tempo, dinheiro, lealdade, participação e trabalho voluntário dos indivíduos com a esfera do lazer e do sexo, a indústria cultural, as associações civis não-religiosas, a militância sindical e em ONGs, a carreira profissional, os discursos científico e anticlerical, as ideologias políticas, as filosofias de vida alternativas, os sistemas de valores seculares, o consumismo, o hedonismo, o ceticismo, o ateísmo, além de todo o desinteresse e indiferença religiosos.”¹⁰

Tradicionalmente, como se vê, os pesquisadores observam pouca inovação social no pentecostalismo e o associam a aspectos negativos: alienação, conservadorismo, anti-intelectualismo, emocionalismo, sectarismo, caciquismo, caudilhismo.¹¹

claims that rather than retreat from the world neopentecostals seek to conquer it for Christ.¹²

“Por conta destas e de outras formas de inserção e acomodação à sociedade, cresce o número de conversões de indivíduos de classe média, de empresários e de uma variada gama de profissionais, entre eles atletas, artistas, modelos, cantores e políticos, os quais, antes dessa contextualização doutrinária e comportamental promovida pelos neopentecostais, teriam em muitos casos até de abandonar a carreira se quisessem ser batizados e prosseguir na nova fé numa igreja pentecostal tradicional”¹³

“Pesquisa feita pela Faculdade de Saúde Pública da USP com 390 familiares de menores internados na Fundação Estadual do Bem-Estar do Menor de São Paulo (Febem), entre março e junho de 1997, revelou que 44% dos pais dos infratores freqüentavam cultos evangélicos. Esta cifra é quase quatro vezes maior do que a representada pelos evangélicos na população brasileira, dado que sugere o insucesso (justamente

o oposto do esperado) dessas famílias crentes na socialização primária, na formação ética e na contenção de seus filhos da marginalidade social.” suggests as possible explanations (1) these parents go to church due to their problems (2) children are driven to crime due to repressive pentecostal parents (3) there is no connection¹⁴

claims that in politics Pentecostals tend to be characterised by conservatism, corporativism, clientilism and a right-wing agenda.¹⁵

1R Mariano, 'Neo-pentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

2R Mariano, 'Neo-pentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

3R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br : 23 March, 2008.

4R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

5R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

6R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

7R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

8R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

9R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

10R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

11R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

12R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 2) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

13R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 2) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

14R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 2) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

15R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 2) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br 23 March, 2008.

Freston

pentecostalism replacing CEBs as the academically fashionable subject¹

1951 FSQ Church last foreign one to really take root in Brazil.²

despite the greater concentration of Pentecostal churches in poorer regions many gaps in macrosociology of Pentecostal churches. “The appeal of Pentecostalism is not univocal, and marginal differences in liturgy can meet subtly different social demands.”³

danger of scholars as treating as new, aspects which have previously appeared in Pentecostalism, thus postulating too strong a break.⁴

Reasons for fragmentation in Pentecostalism: 1) Influence from Protestant denominations 2) Brazilian tradition of lay Catholic brotherhoods and ABR religions 3) creation of socially homogeneous units 4) difficulty for churches to “update” encourages creation of new movements.⁵

Three waves of Pentecostalism1) Aog and Cong. Crist 2) 1950s -->new churches using new resources, LA based FSQ church, overtaken by the nationalistic Brazil para Cristo invasion into secular spaces such as cinema, stadiums, radios and even TV 3) third wave reaction to modernization crisis under military.⁶

“Although older groups can and do evolve over time, newer ones are freer to innovate...delving into the countries religious tradition...can be regarded positively as “contextualisation” or negatively as “syncretism”⁷

success of IURD linked to capacity to build a bridge between traditional/religious elements and modern/secular elements of Brazilian culture.⁸

Attempts to nuance the Pentecostal world and Freston's critique: 1) Bittencourt—distinction between Classical churches (American Missionary Origin) and Autonomous Churches. Critiqued as two main “classical churches” AoG (with a Swedish origin) and Cong. Crista (national church founded by Italian immigrants) do not fit the model. ⁹ 2) Mendonca, distinguishes between classical and divine healing, whereby the latter do not have a fixed community and operate a clientele system. Yet Deus e Amor placed in latter group though they have a very strict structure of church discipline. “The “clientele” model has limited utility. Only a small religious enterprise can be economically viable as long as it depends on a fluctuating clientele.”¹⁰

“For Brazil we need to make a clear distinction between the newer lower-class pentecostal churches, such as the Universal Church, and the middle-class charismatic churches such as Renascer em Cristo and the Comunidades Evangelicas....Charismaticism marked the arrival of Pentecostal phenomena in ample sectors of the middle-class....extreme social inequality, often creating a yawning cultural gap between Pentecostals and charismatics.”¹¹

Charismatic dissidents from historical churches less successful than expected-->flow from original denominations dried up as they accommodated Charismatic practices. Expansion into middle classes mainly from Charismatic “communities.”¹²

AP Oro's attempt to define Neo-Pentecostalism/ Freston's nuancing 1) autonomy from foreign control/ all churches of foreign origin now autonomous 2) leaders with personal charisma/ also present in Brazil para Cristo 3) isolation from the rest of the Christian world/ not significantly different in older Pentecostalism 4) demonization of ABRs/ also characterises older Pentecostal and even some historic churches 5) Giving, Prosperity Theology/ Also gaining ground in AoG 6) Use of mass media/ used by older pentecostal churches 7) Political involvement/Actually pioneered by Brazil para Cristo and later taken up by AoG.¹³

Prefers to see neo-pentecostalism as a vanguard, a new wave in Pentecostalism.¹⁴

Sees historical churches and Pentecostal churches as “ideal types at the two extremes of a continuum on which most real cases are a highly variable and creative mix...all denominations and individuals are in fact in constant movement along the continuum. ...towards a Pentecostalisation of historical Protestantism and a histrocisation of Pentecostalism.”¹⁵

Points out that para-church organisations, pan-Protestant representative entities and television programmes have blurred watertight denominational boundaries. As evangelicos become more socially visible, it is harder for denominations to remain in isolation.¹⁶

Focuses on the formation of a Lausanne-inspired AEVB, under Caio Fabio, in the wake of the scandals surrounding a revived CEB in the Constituinte. Unable to acquire hegemony of the AEVB Macedo/IURD form parallel institution with dissident AoG (Madureira). Power struggle for evangelical hegemony comes to a head with Globo attack on Macedo, when Caio Fabio takes side of Globo and denies evangelical status to IURD.¹⁷

1P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 145.

2P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 146.

3P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 146.

4P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 146.

5P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 147.

6P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 147–148.

7P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 148.

8P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 148.

9P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 149.

10P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 149.

11P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 150–151.

12P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 151.

13P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 152.

14P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 152.

15P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 152,

16P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 152.

17P Freston, “'Neo-Pentecostalism' in Brazil: Problems of Definition and the Struggle for Hegemony” Arch. De Sc. Soc. Des. Rel 105 (1999), 145–162, 153–160.

Ranger

ten-country public opinion survey of global pentecostalism conducted by the Pew Forum on Religion and Public Life in 2006 found that nearly half or more of all Protestants interviewed in Brazil, Chile, Guatemala, Nigeria, and Kenya were members of pentecostal churches, while more than a quarter of Protestants interviewed in South Africa, South Korea, Guatemala, and the Philippines were Protestant charismatics (i.e., people who identified with the pentecostal label or with pentecostal practice such as speaking in tongues but remained members of nonpentecostal churches). ¹

TO Ranger, T Cruz e Silva, “Evangelicals and Democracy in Mozambique” in TO Ranger, Evangelical Christianity and Democracy in Africa, (Oxford: Oxford University Press, 2006), 161–189

points to the UCKG spreading in Mocambique through the use of schoolrooms, cinemas and hotel conference rooms.²

1TS Shah, “Preface” in TO Ranger, Evangelical Christianity and Democracy in Africa, (Oxford: Oxford University Press, 2006), i-xix, xi.

2TO Ranger, T Cruz e Silva, “Evangelicals and Democracy in Mozambique” in TO Ranger, Evangelical Christianity and Democracy in Africa, (Oxford: Oxford University Press, 2006), 161–189, 163.

Weege

refers to Pentecostal controversy within the IECLB. Claims that ordinary members are the most affected. Suggests that Pentecostalism has earlier roots within the denomination¹

rest of article describes an early schism in the 1930s over Pentecostalism and offers suggestions. Note the refusal to accept charismatic element of Pentecostal religion.²

"O grande “xeque- mate” que a IECLB e outras igrejas históricas podem dar no competitivo “mercado religioso” é serem mais cristãs e menos “micos imitadores”, pois imitar as igrejas pentecostais e neo- pentecostais tem trazido muitas discussões, confusão, acusações e muito sofrimento, e tudo em nome da fé. Cabe perguntar, aqui, fé em quem ou em quê? Não nos esqueçamos que fé em Jesus Cristo promove vida e vida em abundância. O critério apontado por Lutero para reconhecer o que é válido para a vida dos cristãos é: /b/o que promove a Cristo./b/"³ (33)

1Adriana Weege, “Pentecostalismo na IECLB – Precedentes Ignorados: Um Estudo de Caso,” Protestantismo em Revista 1, no. 1 (Set-Dez 2002), http://200.248.235.130/nepp/revista/001/01adriana.htm.

2Adriana Weege, “Pentecostalismo na IECLB – Precedentes Ignorados: Um Estudo de Caso,” Protestantismo em Revista 1, no. 1 (Set-Dez 2002), http://200.248.235.130/nepp/revista/001/01adriana.htm.

3Adriana Weege, “Pentecostalismo na IECLB – Precedentes Ignorados: Um Estudo de Caso,” Protestantismo em Revista 1, no. 1 (Set-Dez 2002), http://200.248.235.130/nepp/revista/001/01adriana.htm.

Klierwer

"Evangelical churches This includes churches and congregations that make conversion and sanctification a condition of membership; reject infant baptism; make believer's baptism a rite of membership even for those who have been baptized as children in another church; condemn and oppose the Catholic church and especially the veneration of saints; stress the autonomy of the individual congregation; and have only loose umbrella organizations that have little power. They take a negative view of the World Council of Churches. The Pentecostal churches represent the model for this type of church. They also stress the gifts of the Spirit, speaking in tongues, healings and casting out of demons." ¹ (315)

*

"WCC member churches: This refers to the churches linked to the WCC and includes the Presbyterians, although only one of the smaller Presbyterian churches is a member of the WCC. They often refer to themselves as "historic" Protestant churches to distinguish themselves from the Pentecostals. They developed through immigration, especially the Lutherans, and through missionary activities of the 19th century that emanated from North America and England. They practise infant baptism, but also adult baptism of those who were not baptized as children. Although there is in such churches the preaching of conversion and charismatic piety, this is not made a condition of membership. This category includes, in addition to the denominations already mentioned, the Methodists, Anglicans and Congregationalists."²

1GU Kliewer 'Effervescent Diversity', The Ecumenical Review 57:3 (2005), 314–321, 315.

2GU Kliewer 'Effervescent Diversity', The Ecumenical Review 57:3 (2005), 314–321, 316.

Gomes ctd

"este autor considera que o termo "Protestantismo brasileiro" deve ser bastante elástico para abarcar os pentecostais e neopentecostais, posto que considera que são todos oriundos de um mesmo útero: o Protestantismo puritano norte-americano...produziu uma religião formal, legalista, tristonha, depressiva, cuja maior característica é a importação de paradigmas comportamentais do modelo cultural dos Estados Unidos....aqueles comportamentos estereotipados, como por exemplo, a ética da via negativa... o ódio e rejeição, quase que absoluta, a todas as expressões da cultura brasileira...condenação de toda e qualquer expressão corporal nos cultos e fora destes e, particularmente, o anátema daqueles aspectos ligados ao corpo e a sexualidade brasileira,tais como a sensualidade, o erotismo, o chamego e o xodó."¹

1A Gomes, 'As Representações Sociais do Corpo e da Sexualidade no Protestantismo Brasileiro', Revista de Estudos da Religião 1 (2006), 1–38, 19.

|Espinosa Pentecostalism

Discusses the trends in religions in Latin America in 2005. Impact of the trends on U.S. religions; Growth of Pentecostalism in the region; Revitalization of Latin American Catholicism.

o

"Martin and Stoll posit that Pentecostal growth is in part due to the continuing influence (both ideologically and economically) of Anglo-American missionaries and that the spiritual reformation taking place today is a largely Protestant reformation that is challenging the Roman Catholic Church's historic dominance of the Latin American religious marketplace.' ¹(262)

"have noted that Pentecostal growth is either beginning to taper off or has remained relatively flat over the past decade in some countries" ²(263)

"the Pentecostalization of Latino Christianity in Latin America and in the United States: (I) Protestant Pentecostal growth, (2) the Pentecostahzation of Latin American Catholicism, (3) indigenization of Latin American and U.S. Latino Pentecostal ism, (4)Latin American evangelization of the United States, and (5) the growth of Catholic and Protestant ecumenical cooperation."³ (264)

Charismatic Catholicism (1) indicates a wider denominational influence of Pentecostalism (2) has acted as a bulwark for the RCC ⁴(264)

o

table with statistics on religious affiliation in Latin America⁵ (266)

o

"The largest Protestant denomination in Brazil (and Latin America) is the Assemblies of God,which reportedly has over 20 million affiliates. Scholars now claim that in Brazil there are twice as many Assemblies of God congregations (85,000) as Catholic congregations (35,598)."⁶ (269)

"Despite this fact, there is a small but noticeable trend of middle-class Pentecostals joining mainline and non-Charismatic evangelical Protestant denominations both in Latin America and in the United States. This appears to be due to the fact that mainline Protestant churches are increasingly adopting Pentecostal/Charismatic music, spirituality, and theology. Mainline and evangelical Protestantism have been particularly attractive to intellectually curious Pentecostal college and seminary students looking for a more theologically and/or morally flexible tradition that offers an historic, progressive, rationalistic, orderly, and rich liturgical approach to Christianity. This is especially true for second- and third-generation Pentecostals attending mainline Protestant or interdenominational seminaries." (269) "In most cases,they have brought their beliefs in the charismatic gifts and born-again experience along with them into their adopted tradition."⁷

1G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 262.

2G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 263.

3G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 264.

4G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 264.

5G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 266.

6G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 269.

7G Espinosa ' The Pentecostal of Latin American and U.S. Latino Christianity', Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 26:2 (2004), 262–292, 269.

Cavalcanti ctd

claims that imported 19th century Protestantism opened the way for 20th century home grown Pentecostalism¹

1H Cavalcanti, “The Right Faith at the Right Time? Determinants of Protestant Mission Success in the 19th-Century Brazilian Religious Market,” Journal for the Scientific Study of Religion 41, no. 3 (September 2002): 423-438, 425.

Bastian 4

Contemporary Protestantism: origin in popular Catholicism and shamanistic religions; re-inforced corporativism¹ (39)

1960s "Protestant movements adopting the attitudes and values of popular religion as a result of the Pentecostal revolution." ²(43)

participation in a "patchwork religious culture" ³(45)

"Today the majority of Pentecostal churches have leaders who are the chiefs, owners, caciquies and caudillos of a religious movement that they themselves have created and transmitted from father to son according to a patrimonial or nepotistic model." ⁴(48)

Acculturation affecting historical forms of Protestantism which become Pentecostalized and adopt corporatist political culture ⁵(49)

"The Pentecostal leadership has been able to establish itself in certain Latin American countries as a political clientèle of the authoritarian regime"⁶ (50)

points to studies whereby Brazilian Pentecostals are encourage to vote for government candidates in return for potential privileges ⁷(

1JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 39.

2JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 43.

3JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 45.

4JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 48.

5JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 49.

6JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 50.

7JP Bastian, “The Metamorphosis of Latin American Protestant Groups: A Sociohistorical
Perspective,” Latin American Research Review 28:2(1993): 33-61, 50–51.