Siepierski

emphasises difficulties in quantifying Brazilian religious scene.¹

prior to the coming of the royal family in 1808 Priests would board ships in Brazilian ports to make sure no Protestants came in.²

D João VI wishing to occupy empty areas encouraged immigration. Many of the first German immigrants were of Protestant origin raising the religious question.³

First constitution limited freedom of religion with restriction regarding sites of worship, building temples and proselitism.⁴

end of slave trade increased even further the need for immigrants, encouraging the arrival of more protestants.⁵

influence of revivalism and Bible Societies on American Missionaries.⁶

Kalley—founded first Portuguese speaking church in Brazil “Igreja Evangelica” linked by author to the use of evangelical to designate all non-Catholic Christians in Brazil.⁷ contact between Kalley and D Pedro II, able to result in greater religious freedom.⁸

Presbyterians in Brazil, result of the coming together of missions from the Northern and Southern Synods in America. Suggests that this encouraged future schisms.⁹

Most American missionaries came from the South, which had a conversionist theology, than from the North where the Social Gospel was prevalent.¹⁰

Claims that by the end of the 19^th century all major existing protestant denominations were present in Brazil, although the Congregationalists had yet to organize themselves as a denomination. This would happen in 1913.¹¹

Initial pentecostal churches in Brazil came from historical churches fragmented by their contact with Pentecostalism.¹²

Presbyterian origins of Francescon¹³ Fast growth of Congr. Crista amongst Italian immigrants.¹⁴ No hired workers, led by elder. No formal liturgy, open prophecy rather than preacing. Francescon only foreigner involved in CC. Never lived in Brazil. Considered the most closed of all denominations, avoids cooperation, does not count members, has no literature, seminaries. Does not teach concerning tithes or raise offerings during the service.¹⁵

Notes the transient, rootless nature of initial Pentecostal leaders in Brazil.¹⁶

Swedish roots of Assemblies of God: 1) Vingren and Berg 2) Pastor of Baptist Church in Para, Erik Nillson was Swedish. 3) Supported by a Swedish missionary led by Pethrus 4) received many missionaries from Sweden 5) Move to Rio in 1930 marks the greater national identity of AoG.¹⁷

Independent Baptists, also of Swedish Pentecostal origin.¹⁸

1940s AoG > CC.¹⁹

initially both AoG and CC adopted the congregational model. After a while the AoG develops a hybrid model based on Ministeries (Mother Church+ daughter churches) under Pastor Presidents, the size of these ministries depending on the charisma and dynamism of this Pastor President.²⁰

1930 Pentecostals already 27% of Brazilian evangelicals.²¹

Link of the 4SQ church with the Cruzada Nacional de Evangelizacao (CNE). Use of healings and exorcisms. Use of circus tents for compaigns, use of radio and campaigns in public areas. Began in a Presbyterian church and affected many others who were forced to leave the denomination. Crusade became 4SQ. Increased fragmentation of Pentecostal scene.²²

Manoel de Melo (Brasil para Cristo): 1) Former AoG and 4SQ 2) emphasis on healing and exorcism, faced lawsuits accusing him of charlatanism. 3) rented cinemas 4) built a large temple 5) political involvement.²³

Sectarian nature of Deus e Amor refusing to collaborate with other denominations.²⁴

Pentecostal division within CBB, legal wrangles over property. Emergence of National Baptist Convention.²⁵ Division amongst Presbyterians and Methodists.²⁶

Hard to trace these dissident groups as they often are simply labelled as “other Pentecostals.” Nonetheless they tend to maintain a similar convention/council form of ecclesiology, unlike Pentecostal churches where power tends to be concentrated in the hands of a charismatic leader.²⁷ Informal networks created between the leaders of such groups.²⁸

Claims that both historical churches and pentecostal churches have neopentecostal congregations emerging without splits [note Siepierski writes before G-12 hitting Brazil big-time].²⁹ Exception is the split in the AoG through the emergence of the “Madureira” ministry, with a more liberal approach to “usos e costumes.”³⁰

Comunidade da Graca, emerging from 4SQ denomination, not so significant due to institutional growth but for the way it became a model for many “community” churches.³¹

1970s ff...Paraeclesiastical groups begin to emerge. Although top hierarchy are suspiscious of them in many denominations, receive acceptance from middle leadership and help facilitate communication amongst many denominations.³²

Renascer: emphasis on hereditary curses rather than on conflict with ABR religions.³³

Universal and Reascer: Function as holdings.³⁴

Describes Gospel companies run by REC. Points to the fact that church encourages members to do business with members affiliated to AREPE (businessmen association of REC) who will in turn contribute to church's social projects.³⁵

Origins of the REC in the Cristo Salva Church (Tio Cassio) where the Hernandes couple used to go and which pioneered the use of new music and less rigid uses and customs in engaging with youth.³⁶

Outlines history of REC, from its being founded in 1986. Key points 1) initial focus on young people through contemporary expression of music. 2) Brunt of its initial membership young people discontent in other churches who then were followed by their parents. 3) Gospel Records 4) Katsbarnea 5) Lately shift seems to be increasingly to focusing on middle-class businessmen.³⁷

Centrality of offerings in liturgy. Justified by appealing to social work of the church.³⁸

controversy over luxurious lifestyle of Hernandes.³⁹

aggressive appeal for offerings, and luxurious lifestyle, defended through Prosperity Theology.⁴⁰

Episcopal structure of the church, with Hernandes as Apostle.⁴¹

Describes the role of marketing in the church. Shows how Hernandes explicitly uses market language to describe the church's ministry and the intensive marketing of the couple's image.⁴²

Church adminstered through the Fundacao Renascer, which centralizes all funding and resources.⁴³

Gospel Records, March for Jesus and SOS da Vida Renascer projects.⁴⁴

Involvement in church 1) going to services 2) offering 3) buying Gospel products 4) participating in musical groups 5) Working as volunteers on the various social projects 6) Training in the Escola de Profetas 7) Participating in megaevents.⁴⁵

AoG participation in 1988 Constituinte intensified due to the rumour-without any evidence- that Catholic Church was lobbying to be made official religion.⁴⁶

outlines l scandals of evangelical politicians post 1988⁴⁷

outlines evangelical participation in politics in the 1990s especially by the IURD.⁴⁸

Describes political involvement of the REC and defection from supporting Francisco Rossi to supporting Maluf and his candidates (suggest links with recognition of Fundacao Renascer as Philanthropic agency)⁴⁹

Despite overall failure of American tele-evangelism on Brazilian TV, opened the doors for the use of that kind of media by Brazilian evangelicals.⁵⁰

explores evangelical penetration of TV. Temptation for corruption engendered by the monopoly of the concession of stations by the Brazilian government.⁵¹

REC, music, “show” greater centrality than sermon.⁵²

Describes REC entry into the Radio industry, and TV up to the purchase of Gospel TV (UHF) and the failed purchase of Manchete.⁵³

Describes Renascer services as spectacles.⁵⁴

David Miranda, exorcism, live on radio.⁵⁵

SOS da Vida as a means for publicising Gospel Records products.⁵⁶

Marcha para Jesus allows REC to punch above its institutional level. Sipierski explores the emphasis on music [unaware of Kendrick's influence in the UK March?] and link with exodus [but does not explore issue of territorial spirits].⁵⁷ Provides a sense of belonging and international community.⁵⁸

Sees a relationship between neo-pentecostal growth and the failure of traditional institutions to provide meaning when faced with the dramatic social changes of the late 20^th century.⁵⁹

Links neo-pentecostalism with Protestantism 1) appeal to Scriptures 2) appeal to the illumination of the Holy Spirit 3) Appropriates mystical reader-response hermeneutics of Pentecostalism to produce dynamic contemporary readings⁶⁰

institutional fragility of Pentecostalism seen to encourage emergence of charismatic leaders such as E. Hernandes.⁶¹ Power of these leaders to mobilize faithful.⁶²

Challenge for neopentecostal churches: 1) retain faithfulness of followers 2) attract their resources.⁶³

Suggests their power lies in bringing symbolic answers to the key questions of human existence, and applying them to everyday issues.⁶⁴

Claims that in relation to businessmen, REC attracts as it allows them to celebrate their relative success, in a society where other expressions (e.g. Catholicism) lead to guilt.⁶⁵

Claims that teaching on spiritual warfare (in explaining why some have not been blessed) and prosperity theology (in explaining why others have been blessed) are mutually complementary.⁶⁶

1CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 15

2CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 17.

3CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

4CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 21.

5CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23.

6CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 23–26.

7CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

8CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 27.

9CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 29.

10CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 30.

11CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 32.

12CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 37.

13CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 38.

14CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 39.

15CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40.

16CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 40–41.

17CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 42.

18CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 43.

19CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44.

20CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 44–45.

21CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 45.

22CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 46–48.

23CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 49–50.

24CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 50–51.

25CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 51–52.

26CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 52–53.

27CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 54–55.

28CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 55.

29CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56.

30CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 56–57.

31CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 58–59.

32CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 59–60.

33CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 63.

34CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 65.

35CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 77–79.

36CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 79–82.

37CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 83–92.

38CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92.

39CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 92–93.

40CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 93–95.

41CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 95.

42CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 96–101.

43CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 101–102.

44CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 104–105.

45CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 109–116.

46CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 118.

47CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 120–122.

48CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 123–129.

49CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 129–144.

50CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 148–149.

51CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 150–164.

52CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 164–168.

53CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 168–172.

54 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 173–174.

55 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175.

56 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 175–177.

57 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)178–181.

58 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 182–183.

59 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 186–189.

60 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 194–196.

61 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 200–201.

62 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 203–204.

63 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001)206.

64 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 210–211.

65 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 214–215.

66 CT Siepierski, “De Bem com a Vida”: O Sagrado num Mundo em Transformação. Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a Presença Evangélica na Sociedade Brasileira Contemporânea, Doctoral Dissertation, (São Paulo: Universidade de São Paulo, 2001) 220–221.

Siqueira

Segmentation of Brazilian evangelicalsim:

(1) Influence of various european reformations

(2) cultural and ethnic diversity within country

(3) colonial syncretism

(4) modernization ¹(13)

Church/date

IURD (1977)/ Igreja Internacional da Graca de Deus (1980) Renascer (1986) Sara Nossa Terra (1992-1994)² (14)

NeoPentecostal Characteristics:

(1) national

(2) strong leadership

(3) against afro-Brazilian cults

(4) emotion

(5) emphasis on healing and exorcism

(6) freedom in terms of customs

(7) business/marketing approach

(8) massive use of media (14)

Note 5--influence of catholicism (e.g. water) and Afro-Brazilian cults (e.g. salt) in exorcisms ³(14)

although not numerically significant Esoteric Spirituality culturally significant. E.g. Brasilia as esoteric mystical capital. D. Bosco's dream regarding the capital of the 3rd millenium.⁴ (14-15)

importance of political sphere for neopentecostals...(1) media concessions (2) public funds for buiildings (3) deal with anti-noise legislation ⁵(15-17)

cites Fonseca to claim that use of the media by neo-pentecostals has more to do with evangelistic potential than with copying American models ⁶(17)

use of media--> entertainment aspect of neo-pentecostal services. Increase in leisure and tourism in Brazil from the 1980s⁷ (18-19)

claims that pentecostals attract those disappointed by the failings of modernity attracting them with "magical access to consumption" through God ⁸(21)

notes that it is not just in urban areas that (neo)pentecostals grow but in small cities and border regions ⁹(23)

anti-hierarquichal, anti-dogmatic nature of new religiosities which call themselves centres, schools groups or philosophies¹⁰ (23)

1D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 13.

2D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 14.

3D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 14.

4D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26. 14–15.

5D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 15–17.

6D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 17.

7D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 18–19.

8D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 21.

9D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 23.

10D Siqueira, “Religiosidade Contemporânea Brasileira: Estilo de Vida e Reflexividade,” Sociedade e Cultura 9:1 (2006), 13–26, 23.

Mendonca

AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79.

Briefly refers to an “invasion protestanism” attempted by French Hugenots and then Reformed Dutch invaders. Lack of success of invasions resulted in ephemeral nature of mission initiatives.¹

English influence/power over Portugal led to 1810 Treaty allowing Protestant entry/worship in Brazil but no proselytism allowed.²

German immigrants both Lutheran and reformed but organised as a common church under Lutheran identity (IECLB).³

IELB: somewhere between an immigrant church due to its German-American origin, and a mission church due to its intent to integrate in Brazilian culture.⁴

IECLB greater integration into Brazilian culture through the use of Portuguese in services and creating EST.⁵

Lutheran community numbering at close to a million.⁶

Ethnic protestant communities within urban areas.⁷

Role of Bible distributors seen to prepare the way for future missions, considered the poioneers of Brazilian protestantism- Daniel Kidder and James Fletcher.⁸ Refers to communities predisposed to accept Protestantism due to their prior reading of the Bible.⁹

J. Spaulding-methodist- first missionary in Brazil 1836 ended in 1841, restarted in 1876.¹⁰

Claims that all religious reformed traditions were present in Brazil by the end of the Empire with only the Presbyterians receiving autonomy during this period.¹¹Dates Baptist autonomy to 1925 with the Questao Radical.¹² points to the influence of nationalism and freemasonry in both cases.¹³

describes the period between 1930-1960 as a period of greater cooperation between Brazilian churches which ends with the military dictatoship as churches become more inward focused concerned with their own identities.¹⁴

1930s-1960s: (1) Churches favoured by anti-catholicism in Brazilian societies (2) Arrival of elements of the Social Gospel (3) Evangelism through campaingns and “series de conferencias” (4) Basketball, Mothers Day brought to Brazil through Protestants.¹⁵

1950s contemporary theological debates hit Brazilian seminaries/churches. Emergence of youth groups that were more ecumenical and concerned with social justice.¹⁶

Churches unready for this, fundamentalist influence of Carl McIntire, decline of youth congresses.¹⁷

“Se os protestantes de imigração formaram guetos culturais, os de missão criaram ilhas éticas. Ambos se tornaram estranhos à cultura brasileira aberta em seu modelo católico de cristandade.”¹⁸

Individualism of protestantism does not adjust to mass culture of Brazil.¹⁹

Pragmatic revivalism of missionaries coming to Brazil (1) minor role given to philosophy in education (2) reason-emotion dichotomy²⁰

Political conservatism of evangelical politicians.²¹

“As comunidades religiosas protestantes contribuem, ao exigir para si a presença de adeptos cujas famílias não pertencem, no seu todo, ao seu grêmio, para desestruturar grupos de solidariedade primária que se estendem a todos os demais de ordem secundária, como escolas, clubes, partidos e assim por diante.”²²

influence of pre-millenial thought and rejection of social gospel.²³ relationship to an attitude of pilgramage towards Brazil.²⁴

claims that neopentecostal churches do not emphasise the Holy Spirit as much. Rejects the label of fundamentalism because they do not read the Bible literally but for illustration.²⁵

1AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 49–52.

2AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 52.

3AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 52.

4AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 52.

5AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 53.

6AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 53.

7AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 53.

8AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 54.

9AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 54.

10AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 55.

11AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 55.

12AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 55–56.

13AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 56.

14AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 56–57.

15AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 58.

16AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 59.

17AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 59–60.

18AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 61.

19AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 62.

20AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 64–65.

21AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 67.

22AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 68.

23AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 69–71.

24AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 71.

25AG Mendonça, “Protestantismo brasileiro, uma interpretação histórica” in BM de Souza & LMS Martino (eds), Sociologia da Religião e Mudança Social, (São Paulo: Paulus, 2004) 49–79, 75.

Johnson

refers to Van Helde's kick--> iconoclast¹ (123)

CNBB--> images treated as a hermeneutic mnemonic device² (123)

Africaness--> awareness of the deep knowledge of the "double-faced pantheon."³ (125)

⁴Nossa Senhora Aparecida--> image of Virgin Mary as a National Face (125)

"In Brazil, Nossa Senhora Aparecida bears within her not only the issue of religion in the public space and the "problem"... of her public appearance in a country where religion is constitutionally disestablished in the public sphere, but also the issue of race and the ritualized face of Afro-Brazilians."⁵ (125)

NSA--> always dark brown until recently regarded as black. (points out in note 10 that in Brazil negro is preffered term to preto)⁶ (125)

"discovery" of Aparecida statue in 1717 ⁷(125-127)

1822 NSA made patron saint of Brazil. Provide a distinct identiy from Portuguese crown. Sanctioned by Vatican in 1930⁸ (127)

Vargas promotion of Catholicism and NSA iconic colour seen to promote the myth of 3 races...nationalised by construction of Basilica⁹ (127-128)

NSA made highest general of Brazilian Army---virgin face of "Catholic Brazil" rather than the church¹⁰ (129)

1980 October 12 made national holiday to coincide with JP II visit¹¹ (129)

claims SVH incident as "an attempt to redefine public space in the nation as a whole."¹² (129)

"neo-Pentecostal groups...have seen icons as symbolic sites to contest the notion of a Catholic Brazil."¹³ (130)

SVH sought to link image with Biblical injunction against idolatry--footnotes SVH claim that he touched rather than hit the icon; protest against NSA holiday; part of a conflict between Globo and Record Network¹⁴ (131)

Macedo's claim that Globo had previously desecrated the Bible¹⁵ (132)

Role of Globo in massifying the event, strategy to present Record/IURD as foreign¹⁶ (132)

SVH demoted ¹⁷(132)

IURD: criticised SVH but maintained principle: 1) icons evil 2) Catholics not real Christians 3) Brazil should not celebrate Catholic holidays¹⁸ (133)

violent backlash against IURD and fervour for the virgin¹⁹ (133)

refers to the surprising alliance between the RCC and ABR as part of a celebration of the anniversary of Zumbi around NSA who became black.²⁰ (135-138) surprising because the virgin "represented the face of the enslaving (the colony) and then the policing (the Monarchy, the Republic) state." ²¹(137)

1P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 123

2P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 123.

3P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 125.

4P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 125.

5P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 125.

6P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 125.

7P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 125–127.

8P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 127.

9P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 127–128.

10P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 129.

11P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 129.

12P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 129.

13P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 130.

14P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 131.

15P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 132.

16P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 132.

17P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 132.

18P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 133.

19P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 133.

20P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 135–138.

21P Johnson, “Kicking, Stripping, and Re-Dressing a Saint in Black: Visions of Public Space in Brazil's Recent Holy War,” History of Religions 37:2 (1997), 122–140, 137.

Padilla

building on A.T. van Leeuwen affirms that in Latin America "we are entering a period of history dominated by technocracy, especially by the mass media, and open to change in every dimension of life."¹ (105)

o

claims that rather than atheism, secularization in Latin America leads to a departure from the Roman Catholic Church towards other religious movements. ²(105-106)

"Latin America has become a shopping mall of religious options."³ (106)

o

"one especially important element that...has contributed to the growth of megachurches .... is their adoption of the culture of mass empire ... the use of mass media in charismatic churches...is part of a whole constellation of elements reflecting the spirit of the times: the business approach, the use of marketing techniques to achieve numerical goals, the offer of material prosperity, help so that people will "feel good" and the emphasis on entertainment. These factors are accompanied by a reduction of the content of the message to its minimum expression and an apathetic attitude toward the formation of disciples prepared to live out their faith in every dimension of life."⁴ (106)

o

claims that a Christendom mentality shapes Roman Catholic approaches in Latin America⁵ (106-107)

o

claims that the divided nature of protestantism make Catholic conspiracy theories highly improbable ⁶(108)

o

detects a dangerous model of Protestant Christendom as evangelicals, unprepared, enter the political sphere. Fears a conflict of Catholic v Protestant Christendoms ⁷(108)

o

fears that "In evangelical Protestantism... the obsession with numerical growth is leading many leaders to assimilate elements of the light culture that dominates society, to emphasise the individualism and subjectivism that mark the Christological and soteriological reductionism inherited from the past, and to minimize the ethical demands of the Gospel. ⁸"(109)

1CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 105.

2CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 105-106.

3CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 106.

4CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 106.

5CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 106–107.

6CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 108.

7CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 108.

8CR Padilla, 'The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges', International Bulletin of Missionary Research 23:3 (1999), 105–112, 109.

Oro, Steil

defines neo-pentecostalism as: "pentecostalismo de líderes fortes, pentecostalismo anti-ecumênico, pentecostalismo "liberal", pentecostalismo de cura divina, pentecostalismoeletrônico e pentecostalismo empresarial."¹ (10 n1)

refers to a repression in the 1950s of Afro-Brazilian religions by the Catholic Church² (10-11)

attack on ABR seen as central to IURD growth strategy (11)

accepts that neo-pentecostals are themselves victims of a negative stereotypical portrayal by the midia and social sciences³ (11)

neopentecostals seen to adopt an ancient worldview whereby "Segundo essa representação, os demônios são seres espirituais possuidores de força superior a dos homens mas ⁴inferior a dos deuses" (12)

quotes, rather surprisingly, Mariz in claiming that angels play a marginal role in Pentecostal churches, parallel to underplaying saints and the virgin Mary⁵ (13)

refers to the way in which the IURD sees the ABRs as the main way through which the demonic manifests itself in Brazilian society, and thus wages a symbolic spiritual warfare, which at times overflows into violence, against the ABRs⁶ (14-16)

"para C. Mariz, a satanização conduzida pelo neopentecostalismo visa manter a ortodoxia de urna fé ameaçada por religiões rivais, especialmente afro-brasileiras e Nova Era, e resulta, de urn lado, do fato dessas expressões religiosas também oferecerem experiência emocional e mágica e, de outro lado, de serem grupos abertos a mistura religiosa e ao sincretismo."⁷ (16)

"V. Boyer sublinha a situação de concorrência entre cultos de possessão e igrejas pentecostais para o recrutamento, majoritariamnte feminino, num mesmo meio social"⁸ (17)

"Em conseqüência temos, de urn lado, a conversão de umbandistas, até mesmo de pais e mães-desanto e, de outro lado, pastores da Universal que precisam dominar, conhecer, os códigos das religiões afro-brasileiras para acederem aquele cargo."⁹ (17)

demonization of ABRs seen as part of a IURD strategy to differentiate itself amongst evangelicals¹⁰ (19) "enfatizar um novo modo de ser pentecostal, dando-se uma especifidade, uma nova missão"¹¹ (19)

"a dramatização ritualística da demonização traduz, até certo ponto, a rejeição do neo-converso do seu modo de vida pregresso e a expressão de sua mobilidade religiosa (e quiça também social);necessidade de sublinhar o novo em relação ao velho, o abençoado e liberto em relação ao pecaminoso e mundano. Nesta 1ógica, o passado não é esquecido, desmemorializado. Ele é constantemente atualizado para ser diariamente exorcizado, sempre renovado e representado no ritual do exorcismo/libertação"¹² (20)

analyses the timed response of the ABRs when faced with such attacks (20-26) interesting comparison with the media scandal surrounding SVHs kick ¹³

refers to the movement from talking about conversion to talking about deliverance in the IURD¹⁴ (27 note 8)

"no Uruguai e na Argentina a instalação da IURD sucedeu a implantação das religiões afro-brasileiras, o que significa que, neste caso, a IURD se expandiu no rastro daquelas religiões porque, até certo ponto, necessita das mesmas, isto é, do conhecimento da sua cosmovisão, crenças e ritos, por parte dos seus interlocutores, para se instalar e obter sucesso"¹⁵ (29)

note 20: "Resta saber qual é o discurso da IURD e que rituais põe em prática em países sem tradição religiosa afro-brasileira. R. Mariano sugere que efetuam a demonização de espíritos territoriais, regionais, geográficos (Mariano, 1995). É isso que provavelmente ocorre posto que o próprio E. Macedo, num dos seus livros, após efetuar uma análise dos demônios no Antigo e no Novo Testamentos, e na igreja primitiva, afirma: "É possível que nos mais diversos lugares onde a Igreja atuava, os demônios fossem identificados com a cultura local" (Macedo, 1995:20; grifo nosso ). Assim procedendo, estará a Igreja Universal adaptando a sua máquina discursiva as culturas locais. Está é, aliás, uma das características da máquina narrativa, segundo Corten (1996), ela é flexivel e incorpora elementos locais. Ademais, a julgar pelas imagens e relatos de pastores brasileiros da Universal em atuação no exterior, e veiculadas pela TV Record, um importante mecanismo posto em prática pela Universal para atrair as pessoas, obter êxito e desfrutar de aceitação local consiste na prestação de ações de assistência social em relação aos mais necessitados"¹⁶ (29)

Carlos Alberto Steil, “DEMÔNIOS MODERNOS EM RITUAlS DE PODER,” Debates do NER 1, no. 1 (November 1997): 38–45.

"Como mostra Mello e Souza, em seu livro o diabo e a Terra de Santa Cruz, dedicado ao tema do diabo no Brasil colonial (1987),o processo de demonização dos cultos indígenas e africanos está

presente na própria constituição da imagem que os portugueses fazem da "população selvagem, canibal e dominada pela magia que vivia num paraíso de riquezas naturais". A identificação do diabo com as entidades dos cultos afro e indígenas, no entanto, aponta para uma ambigüidade ou fraqueza simbólica que as tornam incapazes de expressar o mal encarnado no diabo cristão. Deste modo, uma vez que não se colocavam nem no domínio de Deus nem do diabo, as religiões indígenas e afro-brasileiras puderam ser cultuadas e reinventadas no Brasil."¹⁷ (39)

"compreender a intensificação das dicotomias entre o bem e o mal como uma nova forma religiosa de atribuir sentido ao viver sob a insegurança e a incerteza dentro de uma sociedade que deixa pouco espaço para a negociação"¹⁸ (40)

1A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 10 note 1.

2A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 10–11.

3A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 11.

4A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 12.

5A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 13.

6A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?,” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 14–16.

7A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 16.

8A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 17.

9A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 17.

10A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 19.

11A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 19.

12A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 20.

13A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 20–26.

14A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 27 note 8.

15A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 29.

16A P Oro, “Neopentecostais e Afro-brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?” Debates do NER 1:1 (1997): 10–36, 29.

17CA Steil, “Demônios Modernos em Rituals de Poder” Debates do NER 1:1 (1997) 38–45, 39.

18CA Steil, “Demônios Modernos em Rituals de Poder” Debates do NER 1:1 (1997) 38–45, 40.