PC Andrade, ' Desenvolvimento da Teologia Católica no Brasil' Ejesus Homepage available online at www.ejesus.com.br 21/03/2008
“Observe-se ainda que em grandes regiões metropolitanas, como São Paulo, onde nas décadas de 70 e 80 houve um forte investimento na Pastoral Popular e na Pastoral das Comunidades Eclesiais de Base o decréscimo relativo dos Católicos foi menor.”1
Vatican II linked to a greater interest in contextual theologies and encouraged the emergence of Lib theology.2
Liberation theology, division between marxist social analysis and dependency theory.3
1984& 1986 critical, but still positive reception of liberation theology by Vatican.4
claims that despite changes the two main principles of LT (i) critical reflection theory and (ii) preferential but not exclusive option for the poor still remain5
denies any abandoment of LT by its proponents, instead “uma evolução nos seus temas e preocupações: uma maior atenção à espiritualidade e à religião popular, uma ampliação do conceito de pobre para incluir não apenas as vítimas do sistema econômico, mas também os atingidos por outras formas de opressão, como índios, negros ou mulheres. Enquanto alguns têm a tendência a relativizar o marxismo - por exemplo, apresentando-o simplesmente como uma das formas da ciência social -, outros desenvolveram uma nova relação com o pensamento de Marx, referindo-se à sua teoria do fetichismo na sua crítica ao capitalismo como falsa religião, idolatria do mercado e culto do deus Mamon”6
“Poderíamos citar outros exemplos, como o Brasil, onde as comunidades de base reuniram em 1992 sua maior assembléia até aqui, do ponto de vista da participação de delegados e de bispos favoráveis ao movimento. Nas eleiçõespresidenciais de 1994, Lula, o candidato do Partido dos Trabalhadores, apoiado pela Igreja progressista, teve 27% dosvotos no primeiro turno (em comparação com os 16% do primeiro turno de 1989).”7
Exclusion of LT from the Santo Domingos Conference in 1992.8
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Seeks to reject a narrative of decline of the CEBs affirming that (1) the past is often idealized and simplified, forgetting the minority nature of the CEBs within Catholicism (2) in the present although some areas are in crises the CEBs have spread geographically (3) Narratives of decline concentrate on what is happening institutionally, not at a grassroots level9
Laments the fact that “há mais compreensão com os cultos afros ou as experiências orientais do que com os
pentecostais evangélicos ou com os carismáticos católicos.” suggests CEBs and CCR are not mutually incompatible.10
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