Mesquita

"Pregam a felicidade na terra, valorizam a riqueza material e deixam de lado restrições sobre a forma de vestir. A idéia de que privações materiais na terra garantem a felicidade no paraíso também foi abrandada nas igrejas pentecostais "¹ (118)

IURD: "A adesão do indivíduo aos “planos de Deus” é explicitada, na Igreja Universal, pela idéia de se estabelecer uma “aliança com Ele”. Desse modo, o ser humano torna-se sócio de Deus quando se dispõe a “fazer um sacrifício”, isto é, a oferecer à Igreja uma porcentagem de tudo o que ele ganhou ou pretende ganhar (o dízimo). Se isso for feito corretamente, Deus ficará obrigado a realizar o desejo de prosperidade de seus adoradores mais fiéis. Macedo ([s.d.], p 79, 82) ensina que “dar o dízimo é candidatar-se a receber bênçãos sem medida […] sob os aspectos físicos, espiritual e financeiro”."² (118)

refers to financial austerity and savings by Pentecostal church members, many who seek to purchase their own home ³(123-125)

focuses on how the dizimo is seen as a financial commitment seen to open the door to financial prosperity and higher levels of consumption. Importance of a "clean" name. Guidance by church leaders, despite appeals for donations, for responsible financial behaviour. Symbolic meaning of consumption and the use of religious messages to achieve higher levels of life ⁴(125-130)

"Muitos buscam melhorar de vida e a crença religiosa parece ajudá-los; apesar de todas as dificuldades financeiras e da imprevisibilidade de um futuro, eles enfrentam os desafios do cotidiano com o apoio religioso para a superação dessa situação. Por outro lado, a Teologia da Prosperidade torna plausível o consumo inerente ao sistema capitalista vigente na sociedade brasileira. ...Para os seus adeptos, a felicidade terrena – e aí entendida também como acesso a bens de consumo – ganha um destaque em suas vidas. Note-se que, em vista disso, há uma certa sobreposição entre “prosperidade” e “felicidade”, a primeira correspondendo ao fato, a segunda ao sentimento associado....de como envolvendo bens materiais, saúde, família organizada, respeito, etc. Entretanto, observa-se que esses sempre começam mencionando as condições materiais." ⁵(131-132)

" Assim, a ida à Igreja faz parte de todo um jogo de interdependência que exige, especialmente do fiel, formas de participação pautadas em procedimentos específicos. Há uma porosidade entre as atividades de lazer e as religiosas, busca-se no espaço da Igreja a experiência emocional que pode ser propiciada pelo lazer." ⁶(134)

reading of the Bible more common amongst wealthier members; social prestige of greater Bible knowledge"⁷ (135-136)

1W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 118.

2W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 118.

3W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 123–125.

4W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 125–130.

5W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 131–132.

6W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 134.

7W Mesquita, “ Um pé no reino e outro no mundo: CONSUMO E LAZER ENTRE PENTECOSTAIS,” Horizontes Antropológicos 13: 28 (2007), 117–144, 135–136.