Prandi

fro-brazilian time very different from Western time¹ (43)

queto (ioruba) candomble and angolan (banto) are the ones which spread across Brasil emerging from Bahia. Angolan candomble linked with the emergence of umbanda in Rio in the 20th century² (44)

claims there is an interconnection between the different cults as a "povo-de-santo" "que compartilha crenças, práticas rituais e visões de mundo, que incluem concepções da vida e da morte." ³(44)

convert has to assimilate different concept of time within the church (44-46)

o

new year believed to have the characteristics of the presiding orixa⁴ (47)

"No candomblé...quando um filho-de-santo entra em transe e incorpora um orixá, assumundo sua identidade ....dança...que lembra as aventuas míticas dessa divindade, é o passado remoto, coletivo, que aflora no presente para se mostrar vivo, o transe ritual repetindo o passado no presente, numa representação em carne e osso da memória coletiva. ⁵(49)

o

Ioruba worldview:

3 spheres (1) Aiê-- present world (2) Orum-- world of the orixas and forefathers (3) Intermediate world of those waiting to be born ⁶

(49)

rebirth requires being remembered by the family. Orixa is someone who is remembered by so many that he transfers to the Orum where he becomes a great hero.⁷ (50)

"quando a religião dos orixás foi reconstruída entre nós, muitos dos aspectos e conceitos da antiga cultura africana deixaram de fazer sentido e muitos desapareceram" many also continued

worship of ancestors continued but belief that the dead are reborn into their family died as "a adesão ao candomblé é individual e a família-de-santo não corresponde necessariamente à família biológica."⁸ (51)

influence of kardecist spiritism on candomble concepts of reincarnation ⁹(51)

o

education creates a crisis for candomble where previously an oral culture, affirming the authority of the old as guardians of tradition¹⁰ (53)

solution is to make time within candomble a measure of authority. This becomes part of a process of replacing African time with Western Time in terreiros, as the process becomes measured and patterned ¹¹(54-58) Older generation nostalgic for the days in which things were not in such a hurry; and the young respected the old (¹²54-58)

1R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 43.

2R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 44.

3R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 44.

4R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 47.

5R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 49.

6R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 49.

7R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 50.

8R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 51.

9R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 51.

10R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 53.

11R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 54–58.

12R Prandi, 'O Candomblé e o Tempo', Revista Brasileira de Ciências Sociais 16:47 (2001), 43–58, 54–58.