Ronaldo Almeida and Paula Monteiro, “Trânsito Religioso no Brasil,”

"as fronteiras parecem pouco precisas devido à intensa circulação de pessoas pelas diversas alternativas, além da acentuada interpenetração entre as crenças."¹ (92) refers to 1998 research claiming that 26% of the Brazilian population has changed religion ²(92)

" sugeriu-se que as diferentes tradições religiosas estão em permanente processo de reinvenção e rearticulação muitas vezes responsável pelo obscurecimento da nitidez das fronteiras. Desse ponto de vista, a circulação entre os diferentes códigos seria estimulado pela existência de um substrato cognitivo e/ou cultural comum às religiões populares brasileiras, fundado seja em uma idéia abstrata de deus que incorpora todas as variantes, seja em uma representação ambígua e não dicotômica da idéia de mal (Montero, 1994). Um exemplo disto é a Igreja Universal do Reino de Deus, que pode ser entendida como resultante da interação entre uma tradição evangélica-pentecostal e um catolicismo afro-kardecista, articulada em torno dafigura do diabo (Almeida, 1996). Outros estudos apontam na mesma direção ao demonstrarem que, entre a “malineza” dos encantados da cultura amazônica, dos demônios do catolicismo popular e dos evangélicos e os “exus” das religiões afro-brasileiras, haveria a permanência de uma concepção ética particular às camadas populares (Birman, Novaes e Crespo, 1997)."³

1Ronaldo Almeida and Paula Monteiro, “Trânsito Religioso no Brasil,” São Paulo em Perspectiva 15, no. 3 (2001), 92–101, 92.

2Ronaldo Almeida and Paula Monteiro, “Trânsito Religioso no Brasil,” São Paulo em Perspectiva 15, no. 3 (2001), 92–101, 92.

3Ronaldo Almeida and Paula Monteiro, “Trânsito Religioso no Brasil,” São Paulo em Perspectiva 15, no. 3 (2001), 92–101, 92–93.