Mariano

claims that for some neo-pentecostal churches ABRs have become the main enemy substituting the RCC¹

points to evangelical critiques of excessive demonology of IURD and others.²

R Mariano, 'O futuro não será protestante (Parte 1) Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

Tendo em conta a estagnação numérica do protestantismo histórico, a perda de seu caráter modernizador e as profundas mudanças em curso no pentecostalismo, em especial a dessectarização e o abandono da rejeição ascética do mundo, questiono que tal "explosão protestante" (Martin, 1990) seja portadora de um conjunto de implicações modernizantes, similares às que teve a expansão protestante a partir do século XVI na Europa e, posteriormente, nos EUA, com potencial para transformar os valores, a cultura e a economia latino-americanos.³

claims that the more pentecostalism becomes adapted to Brazilian culture the less likely it is to change it.⁴

points that historical protestant growth between 1980-1991 >population growth and Catholic growth.⁵ Exception to this rule comes from the Baptist and Adventist churches.⁶

Claims also that Protestant churches are no longer seen as bringing modernity and democracy to Brazil, but critiqued for fundamentalism, excessive conservatism and a pietistic escapist ethic.⁷

Criticises those scholars who would present a direct link between reformation, Protestantism and pentecostalism in Brazil.⁸

“a pluralização do espectro cristão, ao expandir o mercado religioso, contexto no qual as religiões não

podem contar a priori com a submissão nem com a lealdade dos fiéis, implica secularização (Berger, 1985; Pierucci,1997a), racionalização das instituições religiosas e declínio do compromisso religioso.”⁹

o pentecostalismo tem de enfrentar a resistência da maioria da população brasileira a possuir e honrar compromissos religiosos duradouros junto a uma instituição religiosa, tradicional ou não . Quer dizer, tem de remar contra a crescente maré de secularização da sociedade, do comportamento e das consciências individuais. De modo que os limites para seu crescimento ultrapassam, e muito, a fronteira intra-religiosa. O que o obriga a competir numa luta inglória e acirrada pelo tempo, dinheiro, lealdade, participação e trabalho voluntário dos indivíduos com a esfera do lazer e do sexo, a indústria cultural, as associações civis não-religiosas, a militância sindical e em ONGs, a carreira profissional, os discursos científico e anticlerical, as ideologias políticas, as filosofias de vida alternativas, os sistemas de valores seculares, o consumismo, o hedonismo, o ceticismo, o ateísmo, além de todo o desinteresse e indiferença religiosos.”¹⁰

Tradicionalmente, como se vê, os pesquisadores observam pouca inovação social no pentecostalismo e o associam a aspectos negativos: alienação, conservadorismo, anti-intelectualismo, emocionalismo, sectarismo, caciquismo, caudilhismo.¹¹

claims that rather than retreat from the world neopentecostals seek to conquer it for Christ.¹²

“Por conta destas e de outras formas de inserção e acomodação à sociedade, cresce o número de conversões de indivíduos de classe média, de empresários e de uma variada gama de profissionais, entre eles atletas, artistas, modelos, cantores e políticos, os quais, antes dessa contextualização doutrinária e comportamental promovida pelos neopentecostais, teriam em muitos casos até de abandonar a carreira se quisessem ser batizados e prosseguir na nova fé numa igreja pentecostal tradicional”¹³

“Pesquisa feita pela Faculdade de Saúde Pública da USP com 390 familiares de menores internados na Fundação Estadual do Bem-Estar do Menor de São Paulo (Febem), entre março e junho de 1997, revelou que 44% dos pais dos infratores freqüentavam cultos evangélicos. Esta cifra é quase quatro vezes maior do que a representada pelos evangélicos na população brasileira, dado que sugere o insucesso (justamente

o oposto do esperado) dessas famílias crentes na socialização primária, na formação ética e na contenção de seus filhos da marginalidade social.” suggests as possible explanations (1) these parents go to church due to their problems (2) children are driven to crime due to repressive pentecostal parents (3) there is no connection¹⁴

claims that in politics Pentecostals tend to be characterised by conservatism, corporativism, clientilism and a right-wing agenda.¹⁵

1R Mariano, 'Neo-pentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

2R Mariano, 'Neo-pentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil Ejesus Homepage' available online http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 23 March, 2008.

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