Bessa 2

Nos pressupostos da batalha espiritual, estão presentes: a) o temor ou o pavor ao demoníaco; b) a necessidade de precaver-se de sua atuação através da adoção de práticas específicas; e, c) a confissão positiva"¹ (40)

"No século XVIII, com a secularização, o diabo perde sua força no imaginário popular europeu....nas três últimas décadas do século XX, com o movimento da Nova Era, o misticismo readquire importância, como também a busca por uma renovação espiritual; ressurgem o ocultismo e a preocupação com o demoníaco. Nos meios neopentecostais, essa preocupação pode ser identificada na chamada guerra santa ou batalha espiritual" ²(41)

"São características desse movimento citadas por Nicodemus Lopes (1997): a) a nomeação de demônios com onomástica herdada da Idade Média; b) busca pela hierarquia demoníaca; c) crença na maldição hereditária...; d) uso da confissão positiva para expulsão dos demônios e a cura interior...; e) maniqueísmo..; f) autocura ou auto-aconselhamento...g) manutenção de uma atmosfera de medo...³(41-42)

"A responsabilidade pelos atos é deslocada do fiel para o demônio." ⁴

1DB Bessa, ' A Batalha Espiritual e o Erotismo', Revista de Estudos da Religião 1 (2006), 39–49, 40.

2DB Bessa, ' A Batalha Espiritual e o Erotismo', Revista de Estudos da Religião 1 (2006), 39–49, 41.

3DB Bessa, ' A Batalha Espiritual e o Erotismo', Revista de Estudos da Religião 1 (2006), 39–49, 41–42.

4DB Bessa, ' A Batalha Espiritual e o Erotismo', Revista de Estudos da Religião 1 (2006), 39–49, 42.